Эта лекция рассматривает 1-е Коринфянам 6:1-11, где Павел осуждает христиан за то, что они судятся с братьями по вере в светских судах из-за споров. Павел утверждает, что верующие, которым предстоит судить мир и ангелов, должны быть способны разрешать «мельчайшие дела» между собой, вместо того чтобы позорить церковь перед неверующими. Текст поясняет, что этот запрет отличается от ситуации, когда христианин защищает себя в суде, и предупреждает, что неправедные поступки препятствуют наследованию Царства Божьего.
1 Коринфянам 6:1-11 1 Когда кто-то из вас имеет спор с другим, осмеливается ли он судиться перед неправедными вместо того, чтобы перед святыми? 2 Или вы не знаете, что святые будут судить мир? И если вы будете судить мир, неужели вы неспособны судить маловажные дела? 3 Разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов? Насколько же больше тогда дела, относящиеся к этой жизни! 4 Итак, если у вас есть дела, касающиеся повседневных вопросов, неужели вы назначаете судьями тех, кто не имеет никакого авторитета в церкви? 5 Я говорю это к вашему стыду. Неужели нет среди вас ни одного мудрого, чтобы разрешить спор между братьями, 6 но брат судится с братом, и притом перед неверующими? 7 Уже то, что вы вообще судитесь друг с другом, уже есть поражение для вас. Почему бы вам лучше не претерпеть несправедливость? Почему бы вам лучше не быть обманутыми? 8 Но вы сами причиняете несправедливость и обманываете — даже своих собственных братьев! 9 Или вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божия? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни мужеложники, 10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники не наследуют Царства Божия. 11 И такими были некоторые из вас. Но вы омылись, вы освятились, вы оправдались именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего.
Как смеет кто-либо из вас, имея дело против другого, судиться у неправедных, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? И если мир будет судим вами, то неужели вы недостойны судить малейшие дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов? Тем более дела житейские? Итак, если имеете суды о делах житейских, то поставьте судить тех, кто наименее уважаем в церкви. Говорю это к вашему стыду. Неужели нет среди вас ни одного мудрого, кто мог бы рассудить между братьями своими? Но брат судится с братом, и притом перед неверующими. Поэтому уже то, что вы судитесь друг с другом, есть для вас явный недостаток. Почему бы вам лучше не стерпеть обиду? Почему бы вам лучше не дать себя обмануть? Но вы сами обижаете и обманываете, и притом братьев. Разве не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни мужеложники, ни малакии, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего. (ст. 1-11)
Мы заметили в нашем изучении этого послания, что апостол был использован Богом для исправления множества ошибочных мыслей и для предложения средства от многих неправильных практик в церкви Божией в древние времена, а также что это письмо с его разнообразными наставлениями предназначалось не только для церкви Божией около девятнадцати веков назад, но что оно адресовано «всем, кто на всяком месте призывает имя Иисуса Христа, Господа нашего». Если бы церкви Божии сегодня были послушны учениям первого послания к Коринфянам, мы были бы избавлены от очень многих вещей, которые препятствуют распространению Евангелия и мешают действию Духа Божия среди нас.
В этом разделе Павел обличает практику, которая распространялась в Коринфе и, боюсь, с тех пор проявлялась во многих других местах: христиане ссорятся с другими христианами из-за мирских дел и тащат друг друга в мирские суды для разрешения своих трудностей. Это совершенно противно духу христианства. Это ставит христианина в ложное положение перед миром и перед его братьями. Это говорит миру: «Мы, христиане, так же алчны и так же сварливы, мы так же озабочены тем, чтобы настоять на своем и угодить себе, как и вы, мирские люди. Мы признаем ваших судей имеющими власть над церковью Божией», и это унизительно для христианина так поступать.
Апостол говорит,
Посмеет ли кто-нибудь из вас?
Он возмущен, и его речь очень резка.
«Как смеет кто-либо из вас, имея дело против другого» — он, конечно, имеет в виду другого брата — «судиться у нечестивых, а не у святых?»
Эта глава не учит, что христианин никогда не должен обращаться в суд. Порой совершенно невозможно избежать этого, и даже автор этих слов, когда его ложно обвинили перед римским наместником, сказал:
«Апеллирую к Кесарю,»
и отстаивал свои естественные права как римский гражданин и настаивал, чтобы его дело было рассмотрено в имперском суде. Я знаю, что некоторые братья мудрее апостола Павла и считают, что он совершил ошибку. Они совершенно уверены, что если бы они были на его месте, то поступили бы мудрее. Жаль, что апостол не мог воспользоваться их советом! Он действовал вполне в рамках своего права как христианин, ибо это было делом не судебного разбирательства со своими братьями перед неправедными, но рассмотрения дел ясным, прямым образом перед верховным судом Римской империи. Когда в Филиппах судьи хотели отпустить его и чтобы он ушел тайно, без ясного, публичного оправдания, но он сказал:
“Нет, нас несправедливо обвинили и несправедливо обошлись. Вы признаёте, что совершили ошибку; признайтесь публично.”
Это было совершенно правильно и уместно.
Но здесь совершенно другой случай. Теперь у нас есть братья, которые тащат друг друга в мирские суды. Он говорит,
«Смеет ли кто из вас, имея дело против другого, судиться у нечестивых, а не у святых?»
Если у христиан возникают разногласия, которые они не в состоянии уладить между собой, пусть они обратятся к своим братьям, привлекут других, кому они доверяют, и пусть они согласятся подчиниться суждению своих братьев так же искренне, как им пришлось бы подчиниться решению мирского суда.
«Разве не знаете, что святые будут судить мир?»
Это относится к тому, что многие христиане упустили из виду. Наш Господь Иисус Христос грядет снова, чтобы царствовать тысячу чудесных лет. Тогда суд вернется к праведности, и когда Он будет царствовать, мы будем царствовать с Ним. Написано,
«Пришло время, что святые овладели царством» (Даниил 7:22).
Если мы будем царствовать со Христом, будем сидеть на престолах суда с Ним в том грядущем славном веке Царства, как абсурдно думать, что мы не пригодны судить дела, касающиеся временных земных дел здесь, на земле, когда наши братья в затруднении.
Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же мир будет судим вами, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?
В конце концов, эти вещи так тривиальны; вопросы денег, собственности, вопросы, касающиеся личной репутации, — такие мелочи, если смотреть на них в свете вечности. Мы можем придавать им большое значение, мы можем преувеличивать их и отводить им место важности, совершенно выходящее за рамки того, что они заслуживают, но апостол заявляет, что это действительно очень мелкие вопросы, и он укрепляет свою позицию, добавляя,
«Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?»
Что это? Ангелы, которые превосходят нас силой и могуществом, неужели мы будем судить их? Придут ли ангелы на суд? Да, мы дважды читаем в Новом Завете о том, что ангелы придут на суд. Во 2 Петра 2:4 мы читаем:
“Ибо если Бог не пощадил согрешивших ангелов, но низверг их в ад и предал их узам мрака, чтобы содержать до суда,”
и затем следуют определенные выводы. Затем в послании Иуды, стих 6, мы читаем,
И ангелов, которые не сохранили своего первого состояния [своего собственного начальства], но оставили свое жилище, Он соблюдает в вечных узах под мраком на суд великого дня.
Теперь речь идет о последнем суде, и на том великом последнем судилище все эти падшие ангелы будут приведены на суд. И кто воссядет на этом престоле суда? Наш Господь Иисус Христос, и все искупленные на протяжении веков будут связаны с Ним. Мы будем там с нашим Господом как заседатели, можно сказать, на том великом последнем судилище. Если это достоинство должно быть нашим, если мы должны судить мир во время века Царства, если мы должны судить ангелов, когда начнется вечность, неужели мы тогда непригодны судить дела этой жизни? Насколько же больше мы должны быть способны судить между нашими братьями!
В стихе 4 он говорит нечто, что, очевидно, было не очень ясно, как мне кажется, умам тех, кто много лет назад подготовил этот наш замечательный Перевод короля Якова. Там сказано: «Итак, если имеете суды о делах житейских, поставьте судить тех, кто в церкви наименее почитаем». Тогда мысль была бы такова: эти вопросы настолько незначительны, они имеют так мало значения, что даже те, кто в церкви наименее почитаем, должны быть пригодны для вынесения решений в таких случаях. И все же я сомневаюсь, действительно ли это то, что говорит апостол, ибо в следующем стихе он говорит нам: «К стыду вашему говорю. Неужели нет среди вас ни одного мудрого человека? ни одного, кто мог бы рассудить между братьями своими?» Там он подразумевает, что если церковь должна заниматься подобными делами, должны быть мудрые люди, принимающие решения, и это едва ли согласуется с тем толкованием, которое мы имеем в стихе 4.
Но если вы поставите восклицательный знак после этого стиха, это меняет весь его смысл.
«Итак, если у вас есть тяжбы житейские, то поставьте судить маловажных в церкви!»
Пересмотренная версия делает это вопросом,
“Итак, если у вас есть житейские суды, то ставите ли вы судить тех, кто в церкви не имеет никакого значения?”
Если вы тащите своего христианского брата к одному из неверующих судей этого мира, вы приводите его к человеку, который, каково бы ни было его положение в мире, не имеет никакого значения в церкви Божьей, если только он сам не является также христианином. Итак, я полагаю, что именно это апостол и хочет сказать:
Разве вы не видите, что вы делаете? Вы тащите своего брата перед людьми, которым нет никакого места в церкви Божьей; их достоинство и честность не дают им места в церкви Божьей. Будь они почтенными или нет, если они не были рождены свыше, если они не обращенные люди, они ничего не значат в церкви Божьей.
Говорю вам это к стыду вашему [поступая так, вы унижаете себя и вполне могли бы склонить головы от стыда]. Неужели нет среди вас ни одного мудрого, кто мог бы рассудить между братьями своими? Но брат судится с братом, и притом перед неверующими.
Это совершенно неправильно. Он говорит,
“У вас уже совершенно очевидное прегрешение, потому что вы судитесь друг с другом.”
Хотя вы говорите: «Я не знаю ни одного христианина, которому я мог бы передать это дело», есть другой выход.
Почему бы вам лучше не стерпеть обиду? почему бы вам лучше не понести ущерб?
Тебе не нужно отстаивать свои права, не обязательно, чтобы тебя всегда оправдывали, не обязательно всегда доказывать, что в подобных вопросах с тобой поступили несправедливо. Ты можешь, если захочешь, склонить голову и сказать: «Я всё оставляю Богу. Я ничего не буду говорить об этом; если они обидят меня, Он поймёт».
Много лет назад, будучи маленьким мальчиком, я посетил собрание в Торонто, где возникли некоторые трудности между братьями, и они поступили так, как предлагает апостол. Моя дорогая мама взяла меня с собой. «У маленьких кувшинчиков большие уши», и я хорошо помню, как я был потрясён, видя мужчин, которых я уважал и которых меня учили уважать, по-видимому, так возмущённых друг другом. Я помню, как один человек вскочил на ноги и со сжатыми кулаками сказал:
Я многое стерплю, но одного я не стерплю: я не позволю тебе провести меня; я настою на своих правах!
Один старый шотландский брат, который был довольно туг на ухо, наклонился вперёд, держась за ухо, и сказал,
Что это было, брат? Я не понял!
«Я говорю, я буду иметь свои права,»
сказал мужчина.
Но вы ведь не это имели в виду, правда? Ваши права? Если бы у вас были ваши права, вы были бы в аду, правда? И вы забываете – правда? – что Иисус пришел не за Своими правами, Он пришел, чтобы взять на Себя Свои неправды, и Он их взял.
Я все еще вижу того человека, стоящего там на мгновение как завороженный, а затем слезы хлынули из его глаз, и он сказал,
“Братья, я был совершенно неправ. Разберитесь с этим делом, как считаете лучшим,”
и он сел, закрыл лицо руками и рыдал перед Господом, и всё уладилось за три минуты. Когда в таком духе так легко всё прояснить; когда мы склоняемся перед Господом, Он всё выравнивает.
И затем подумайте о том, что благодать уже сделала для вас. Подумайте, как чудесно Бог обошелся с вами, несмотря на весь грех и беззаконие, в которых вы были виновны в прошлом. В следующем стихе он напоминает им, что неправедные не наследуют Царства Божия, а затем излагает устрашающий перечень грехов и преступлений против Бога, природы и человека, и, повторяя этот ужасный список, он обращается к этому искупленному собранию и говорит:
«И такими были некоторые из вас.»
Вот от чего вы были спасены, вот какие прегрешения вам были прощены, от этих нечестивых, злых, нечистых вещей вы были очищены. Вы были должниками на пятьсот пенсов, но Бог всё простил. Неужели вы будете привлекать своего брата к ответственности за то, что он должен вам небольшой долг, когда Бог так милостиво поступил с вами?
«Такими были некоторые из вас: но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего».
Обратите внимание на порядок здесь:
омыты-освящены-оправданы.
Я пришел в миссию в Сан-Франциско несколько лет назад и просидел, возможно, полчаса, слушая чудесные свидетельства искупительной благодати. Один за другим вставали и рисовали ужасную картину своей прошлой жизни, а затем рассказывали, как Бог спас их. Я пришел на то собрание с уже готовой небольшой проповедью, но пока я сидел и слушал эти свидетельства, я сказал:
“Ох уж, моя глупая маленькая проповедь! И подумать только, я вообразил, что мог бы пойти в свой кабинет и разработать небольшую речь, которая подошла бы такой пастве, когда я понятия не имел о том, к каким людям я собирался обращаться.”
Итак, я просто «отбросил» свою проповедь; я выбросил ее из головы, и когда я встал, чтобы говорить, я взял этот текст:
И такими были некоторые из вас: но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа Иисуса, и Духом Бога нашего.
Тогда было легко проповедовать им без особого изучения. Эти проповеди, которые вы составляете, так трудно произносить, но те, что приходят свыше, намного легче. В конце ко мне подошла важная персона и сказала:
“Знаешь, ты ужасно напутал со своей теологией сегодня вечером?”
Я ли?
Я сказал.
Исправь меня.
«Вы ставите освящение перед оправданием. Вы должны быть оправданы, и затем вы получаете второе благословение.»
"Извините, но вы ошибаетесь,"
Я сказал.
Я не ставил освящение прежде оправдания.
Вы совершенно точно это сделали.
Я уж точно нет; это сделал апостол Павел.
«Ну, вы не можете винить его в вашем ошибочном богословии».
Я просто цитировал Писание.
Вы неправильно процитировали. Там написано: «Вы оправданы, вы освящены».
Нет, нет,
Я сказал;
Прочитай это.
И он начал читать,
Но вы омыты, но вы освящены, но вы оправданы,
и затем он сказал,
Ну вот, там опечатка. Подождите минуту; я принесу пересмотренную Библию.
Он взял это и посмотрел на это, и прочитал,
Омыт, освящен, оправдан.
«Почему,»
он сказал,
«Я никогда не видел этого раньше; но всё, что я могу сказать, это то, что апостол Павел не был ясен в вопросе святости, когда он писал это!»
Но что же на самом деле говорит апостол?
Вы омыты.
Что это значит? Это баня возрождения. Когда Слово Божье применяется к сердцу и совести, когда они впервые пробуждаются и обращаются к Господу, это приводит к избавлению от нечистоты старой жизни. Мы очищаемся банею водною посредством Слова.
“Но вы освящены.”
Что значит быть освященным? Это значит быть отделенным для Бога во Христе, и это истинно для каждого, кто обращается к Господу Иисусу Христу. Существует труд, который начинается еще до того, как человек осознает свое оправдание. Если бы не это, никто из нас никогда бы не обратился ко Христу. Дух начинает тот труд, который воздействует, обличает и приводит нас к осознанию нашей нужды, и через Слово мы омываемся и очищаемся, и таким образом Христос открывается нашим душам, и, возлагая наше упование на Него, мы оправдываемся от всего.
Омыты – это связано с практическим очищением. Освящены – отделены для Бога во Христе. Оправданы – это означает, что мы юридически оправданы перед престолом Божьим. Бог не имеет ничего против человека, который стоит оправданным перед Ним. Это наши благословения, они истинны для каждого верующего. Как наши сердца должны трепетать в поклонении и хвале, когда мы думаем о том, как Бог обошелся с нами!
1-е Коринфянам 6:12-20
Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то, и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Отниму ли члены у Христа и сделаю их членами блудницы? Никак! Или не знаете, что соединяющийся с блудницей становится одним телом с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Убегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Или не знаете, что тело ваше есть храм Духа Святого, живущего в вас, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в духе вашем, которые суть Божии. (ст. 12-20)
Вслед за тем, что мы видели в начале этой главы относительно очищения, освящения и оправдания верующего во имя Господа Иисуса и Духом нашего Бога, нас теперь просят рассмотреть некоторые практические результаты всего этого. Если мы были искуплены для Бога драгоценной кровью Его возлюбленного Сына, если мы были возрождены Словом и Святым Духом, то мы больше не должны жить, чтобы угождать себе, но Тому, Кто сделал нас Своими такой ценой. И поэтому апостол особо подчеркивает важность признания наших тел принадлежащими нашему воскресшему Господу.
Честь тела никогда по-настоящему не была явлена, пока не пришел наш Господь Иисус Христос. Если вы хоть сколько-нибудь знакомы с различными языческими философиями и языческими религиями, вы знаете, что люди, как правило, различают внутреннего человека и его отношение к Богу, а также тело и его отношение к земле. Многие из этих философов и учителей говорили: «Не имеет никакого значения, для какого использования вы применяете тело. Оно всего лишь физическое, и когда вы умираете, оно исчезает. Даже если ваша душа может существовать после смерти, тело никогда не воскреснет, и невозможно осквернить душу чем-либо, что вы можете сделать с телом». Это была сама суть философии, которая преподавалась в Коринфе, где апостол был использован Богом для призвания этой общины искупленных, к которым он обращается как к «церкви Божией», и поэтому существовала очень серьезная опасность, что они могли перенести на новую христианскую позицию некоторые из старых языческих представлений и таким образом не оценить святость, чистоту, которые должны быть связаны как с физической жизнью верующего, так и с его духовной жизнью.
Апостол показывает, что верующий не вступил ни в какие законные отношения с Богом. Он не под законом; у него чудесная свобода, но не свобода творить зло. Он должен различать вседозволенность и свободу. Наставленный верующий никогда не скажет: «Я во Христе, и не имеет большого значения, что я делаю». Человек, который так говорит, показывает, что он никогда не постигал реальности того, что означает «во Христе». Сам факт того, что я во Христе, означает, что Бог имеет на меня притязания, которые Он не предъявлял, когда я принадлежал миру. Тогда мне было позволено идти своим путем, но теперь, когда я во Христе, я призван представить свое тело, а не только свой дух, как а
«жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Римлянам 12:1).
И вот Он говорит нам здесь,
“Всё мне позволительно, но не всё полезно,”
или подобающим. Если это всего лишь вопрос закона, то я не под законом, а под благодатью. Но с другой стороны, есть много вещей, совершенно неподобающих христианину; вещей, которые опорочили бы мое свидетельство. Есть очень много вещей, о которых нет прямого указания в Слове Божьем, и из-за этого некоторые считают их безразличными. Но вопрос в том: «Какое влияние это окажет на других людей, если я как христианин буду предаваться им?» Я принадлежу Христу, и люди будут судить о Христе, глядя на меня, и поэтому мое поведение должно быть таким, чтобы оно прославляло Христа. И затем снова,
“Всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.”
Это ответ тем, кто говорит,
«Ну, почему бы христианину не чувствовать себя совершенно свободным, чтобы позволить себе, если он этого хочет?»
И так они оправдывают употребление одурманивающих веществ и табака. Плохо создавать привычки, от которых нелегко избавиться, и апостол говорит:
«Я не буду подвластен никому».
Я не позволю себе быть рабом страстей. Есть вещи, с которыми нельзя шутить, не попав под их власть. Твоя свобода исчезает, когда ты говоришь: «У меня есть свобода заводить такие привычки», потому что ты становишься рабом.
Вы можете применить это множеством различных способов.
«Всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною».
Я свободный человек Господа, и я собираюсь сохранить свою свободу во Христе. Я свободен угождать Ему, а не угождать себе. И затем, если речь идет о еде, мы читаем:
«Пьяница и обжора обеднеют» (Притчи 23:21).
Заметьте, это не только пьяница, но и обжора. На своих языческих праздниках люди объедались самым отвратительным образом в честь своих языческих богов, и нам, как христианам, нужно быть осторожными, чтобы не переедать.
«Пища для чрева, и чрево для пищи».
Эти двое подходят друг другу. Пища подходит для пищеварительного тракта, а пищеварительный тракт подходит для пищи, но вы не должны жить ради этих вещей, вы не должны жить, чтобы кормить живот.
Но Бог уничтожит и то, и другое.
Поэтому не живите так, будто ваше главное дело в жизни — это удовлетворение своих желаний. Пусть перед вами будет нечто более высокое. Как христиане, ваше дело — прославлять Господа Иисуса Христа.
Затем он говорит о половом инстинкте, потому что были те, кто говорил,
«Бог вложил определённые желания в сами тела мужчин и женщин, поэтому не имеет никакого значения, как люди потакают этим желаниям в браке или вне брака».
«Тело не для блуда, но для Господа; и Господь для тела.»
Его нельзя использовать для низменного удовлетворения, что противоречит святости Бога, но его следует хранить для Господа, и поскольку оно хранится для Господа, Господь для тела. В какие чудесные отношения мы были введены. Именно воскресение тела Господа Иисуса придало достоинство всем нашим телам. Если мое тело будет в воскресении, тогда я должен помнить, что его нельзя использовать для каких-либо унизительных целей здесь, на земле.
Бог и Господа воскресил, и нас воскресит Своею силою. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?
Вы знаете, что ваш дух является членом Христа, вы знаете, что ваша душа принадлежит Христу, но так ли часто вы задумываетесь, как следовало бы, о том, что ваше тело является членом Христа? Мы читаем о церкви как о Теле Христовом. Церковь является Телом Христовым не просто как совокупность искупленных душ, но как мужчины и женщины, обладающие физическим строением, мы принадлежим Христу, и мое тело должно проявлять святость Христа, мое тело должно быть использовано в преданности Ему. Я должен представить свое тело как
"живая жертва, святая, угодная Господу,"
как уже было сказано.
«Разве не знаете вы, что ваши тела являются членами Христа?»
Что же, возьму ли я члены Христа, это тело мое, и оскверню его, предам его нечистой цели? Как я могу это сделать, я, который исповедую, что был куплен кровью возлюбленного Сына Божьего?
Неужели я возьму члены Христа и сделаю их членами блудницы? Да не будет! Разве не знаете вы, что соединяющийся с блудницей есть одно тело? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух.
Какое мистическое единение, в которое мы были введены! Тот же Святой Дух, Который безмерно обитает в Главе, теперь обитает в каждом члене тела Христова здесь, на земле. Итак, тело для Господа. Как это решит каждую проблему, касающуюся чувственных наслаждений и мирской глупости. Вас приглашают куда-то, где вы не совсем уверены, что сможете прославить Бога, и вы на мгновение останавливаетесь и говорите: «Мое тело — член Христа; уместно ли мне, как члену Христа, идти туда, где Он будет обесчещен?» Вы не должны идти туда, где не можете прославить Христа. Таков христианский стандарт.
Соединяющийся с Господом есть один дух.
Тогда я должен бежать от всего, что имеет плотскую, порочную природу.
«Бегайте блуда. Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела.»
Бегите от всего, что могло бы побудить тело к нечестивой похоти. В своей «Исповеди» Святой Августин рассказывает, как в свои невозрожденные дни он позволил себе стать добровольной жертвой гнусных и плотских похотей. Он жил своей беззаботной жизнью, как язычники того времени, и общался с развращенными и нечестивыми членами общества. Когда он обратился, великий вопрос, который занимал его ум, был таков: «Смогу ли я когда-нибудь жить по христианскому стандарту святости, смогу ли я когда-нибудь удержаться от гнусной, чувственной жизни, в которой я жил так долго?» Когда он впервые предал себя Христу, он взял в качестве своего жизненного текста Римлянам 13:13-14, где апостол призывает верующего облечься в Господа Иисуса Христа и не заботиться о плоти, чтобы исполнять ее похоти. Долгое время после своего обращения он не осмеливался даже приближаться к той части города, где жили его безбожные товарищи прежних дней. Но однажды деловые обстоятельства привели его туда, и когда он шел по улице, он вдруг увидел одну из прекрасных, но порочных спутниц его безрассудства. В тот момент, когда ее глаза упали на него, ее лицо озарилось восторгом, и она подбежала с распростертыми объятиями и сказала:
"Остин! где ты был так долго? Мы так по тебе скучали,"
и он повернулся, подобрал свою длинную философскую тогу и побежал. Это было не очень достойно для доктора, профессора риторики, бежать по улице, когда за ним бежала безбожная девушка. Она крикнула ему,
Остин, Остин, почему ты бежишь? Это только я!
Он оглянулся и воскликнул,
«Я бегу, потому что это не я».
И он снова отправился.
“жизнь, которую я ныне живу во плоти, живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня” (Галатам 2:20).
Это наш стандарт, и поэтому во всём нашем поведении в использовании тела мы должны таким образом прославлять Его.
Теперь он подходит к сути всего дела.
«Что? разве не знаете, что ваше тело есть храм [святилище] Святого Духа, Который в вас, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?»
Посмотрите, как Святой Дух снова связывает нас со Христом. Когда Он был здесь на земле, Он сказал иудеям Своего времени,
«Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоанна 2:19),
и они, заблуждаясь, смотрели на великий храм на горе Мориа и сказали,
«Сорок шесть лет строился этот храм, и неужели Ты воздвигнешь его в три дня?»
Но нам говорят,
“Он говорил о храме своего тела.”
Он, Святой, имел настоящее человеческое тело, и это тело было святилищем Божества. Теперь Он вернулся на небеса, Он спас наши души, и Он претендует на наши тела и послал Своего Святого Духа обитать в теле верующего. Он говорит:
Ваше тело — храм Святого Духа.
Думаем ли мы об этом так много, как должны? Позволили бы вы себе многое, к чему вы небрежны, если бы это постоянно было у вас на уме? Вы думаете о церковном здании как о святилище, отделенном для дела Господа. Вы входите снаружи, и немедленно снимаете шляпу, ибо понимаете, что находитесь в святилище. Мы учим наших мальчиков и девочек не быть шумными или легкомысленными в церковном здании, ибо это дом, где мы встречаемся с Богом, и мы понимаем, что благоговейное поведение должно характеризовать нас. Но подумайте об этом: ваше тело — это святилище, это храм, в котором обитает Святой Дух. Как осторожны должны быть вы и я, чтобы не огорчать Того Благословенного, Кто обитает внутри, чтобы не навлекать бесчестия на имя Спасителя, Который послал Своего Духа жить в нашем теле. Повторяйте эти слова снова и снова про себя, пока они не овладеют вами настолько, что вы никогда их не забудете:
Мое тело — храм Святого Духа. Бог живет во мне.
Это позволит вам осознать достоинство тела и ответственность, которая с ним связана.
“Вы не свои?”
Откликается ли ваше сердце на это?
“Вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою.”
И какова цена? Драгоценная кровь возлюбленного Сына Божьего. Там, на Голгофе, Он приобрел нас, чтобы мы были Его собственностью. Один старый пуританский писатель сказал:
«Голгофа была тем рынком, где Спаситель купил нас Своей кровью, но Он никогда не получил сполна.»
Мы были такими нерадивыми слугами, мы так нерадиво отвечали на Его любовь. Мы певали много лет назад:
Не свой я, но спасен Иисусом, Кто искупил меня Своей кровью, С радостью принимаю весть, Я принадлежу Христу Господу. >Не свой я, Христу, моему Спасителю, Я с верой доверяю свою душу, Все Ему посвящено, Пока вечные века текут. >Не свои я, мое время, мои таланты, Свободно все Христу приношу, Чтобы быть использованным в радостном служении Во славу моего Царя. >Не свой я, Господь принимает меня, Один среди искупленного множества, Которое на небесах увидит Его славу, И Иисусу Христу принадлежит.
Будет чудесно быть Его собственностью там. Я бы не хотел это пропустить тогда, но это большая привилегия быть Его собственностью, когда мы ходим по улицам этого мира, чем когда мы будем ходить по золотым улицам, ибо это тот мир, в котором мы имеем привилегию прославлять Его в наших телах. И поэтому он говорит,
“Вы куплены ценою: посему прославляйте Бога в теле вашем.”
Если у вас есть Пересмотренная версия, вы увидите, что текст действительно заканчивается здесь. В нашей Версии короля Якова добавляются слова:
“И в вашем духе, который Божий.”
Я думаю, что кто-то, делая копию этого в старом греческом тексте, дошел до этого места и совершенно не уловил мысли, но почувствовал, что что-то упущено, и поэтому добавил эти слова на полях. Это именно то, что апостол не говорит. То, что он говорит, это: «Придерживайтесь этой мысли; ваше тело — храм Святого Духа; если вы прославляете Его в своем теле, вы будете прославлять и в своем духе». Прославляйте Бога в своем теле, и духовная сторона позаботится о себе сама.