Этот комментарий к главе Айронсайда рассматривает 1-е Коринфянам 7:1-17, уделяя особое внимание учениям Нового Завета относительно брака и развода. В нем разъясняются советы Павла относительно безбрачия, брака и половых отношений в браке, подчеркивая взаимные супружеские права и важность избегания блуда. В комментарии также обсуждаются наставления Павла для верующих, состоящих в браке с неверующими, выступая за сохранение таких браков, если только неверующий супруг не решит уйти.
Библейские комментарии 1-е Коринфянам 7 Заметки Айронсайда по избранным книгамЗаметки Айронсайда
1 Коринфянам 7:1-17
Относительно того, о чем вы писали мне: хорошо человеку не прикасаться к женщине. Но, во избежание блуда, пусть каждый муж имеет свою жену, и каждая жена имеет своего мужа. Муж пусть воздает жене должное благоволение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве только по согласию, на время, чтобы упражняться в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы сатана не искушал вас невоздержанием вашим. Впрочем, это сказано мною как дозволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я сам. Но каждый имеет свой дар от Бога, один так, другой иначе. Посему говорю неженатым и вдовам: хорошо им оставаться, как и я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, но Господь: жене не разводиться с мужем своим, если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей. Прочим же говорю я, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и неверующая жена освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Бог. Ибо что ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или что ты знаешь, муж, не спасешь ли жены? Только каждый поступай так, как Бог определил ему, и как Господь призвал каждого. Так я повелеваю во всех церквах. (ст. 1-17)
Эта седьмая глава посвящена теме, которая вызвала много путаницы на протяжении веков. Брачные отношения занимают большое место в Слове Божьем, как в Ветхом Завете, так и в Новом. Учение нашего Господа Иисуса Христа и прямое служение Святого Духа после вознесения нашего Господа ставят весь этот вопрос на очень высокий уровень, так что брак для христианина становится Божьим чудесным образом «таинственного союза», как мы часто говорим на брачной церемонии, «который существует между Христом и церковью». Мы вполне можем понять, что в ранней церкви было очень много нарушений, которые нужно было исправить в отношении всей этой темы. Была определенная снисходительность, разрешенная в Израиле по закону, которую наш Господь Иисус Христос запретил в домостроительстве благодати. Затем снова в окружающем языческом мире условия были таковы, что было, вероятно, трудно найти людей, чье отношение к браку было хоть сколько-нибудь похоже на отношение церкви Нового Завета. Поэтому было необходимо очень ясное изложение.
В первой части этой главы апостол, очевидно, разбирает вопросы, которые были ему предложены, и говорит,
А теперь о том, о чем вы писали мне: хорошо мужчине не прикасаться к женщине.
Из этого люди сделали вывод, что апостол был сторонником безбрачия, и Римская церковь очень любит указывать на этот стих, как будто он учит, что неженатый монах или священник, или незамужняя монахиня является более святым человеком просто из-за их состояния и положения в этом вопросе, чем христианский муж или жена, отец или мать. Апостол этого не говорит; но он говорит о служении Господу без отвлечений, особенно во время гонений, и этот отрывок действительно относится к такому времени. Далее он говорит:
«Это хорошо для настоящей нужды».
Он писал во времена, когда стать христианином, быть публично крещенным как исповедующий Христа, означало подвергнуть свою собственную жизнь опасности. В таких условиях, возможно, было бы действительно лучше, чтобы мужчина вообще не женился. Однако он признавал определенные унаследованные склонности человеческой природы, которые могли бы сделать такое состояние очень опасным и могли бы действовать против чистоты, против высшего типа нравственности, вместо того чтобы способствовать большей святости, и поэтому говорит:
Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
Он подчеркивает взаимные отношения каждого друг с другом. Муж должен «оказывать жене должное благорасположение». Как очень красиво выражается апостол Петр,
“оказывая честь жене, как немощнейшему сосуду” (1 Петра 3:7),
и жена, со своей стороны, должна почитать своего мужа. Они должны помнить, что, вступив в эти отношения, никто из них больше не является своим собственным господином, но они согласились подчиняться друг другу, и не может быть счастливого христианского дома, если это не будет признано.
«Жена, — говорит он нам, — не властна над своим телом, но муж; так же и муж не властен над своим телом, но жена».
Итак, пусть они удостоверятся, что должным образом соблюдают супружеские права друг друга. Могут возникнуть обстоятельства, когда они могут разойтись друг с другом, они могут разлучиться друг с другом на ограниченное время, но пусть они остерегаются этого,
Разве только по согласию [по взаимному соглашению] на время, чтобы вы могли посвятить себя посту и молитве; и снова сойтись, чтобы Сатана не искушал вас из-за вашего невоздержания.
На протяжении всего христианского домостроительства были секты и странные учителя, которые выступали за безбрачие даже для лиц, уже вступивших в брачные отношения, и стремились внушить мысль, что чтобы лучше служить Господу, мужья и жены должны жить совершенно отдельно друг от друга. Апостол говорит, что пытаться вести такую жизнь — это лишь значит поставить себя в положение великого искушения там снова,” очень хорошо, но пусть они будут осторожны, чтобы не впасть в какое-либо странное противоречие, если они попытаются это сделать.
“Я говорю это по дозволению, а не по повелению.”
Некоторые люди указывали на этот стих и говорили,
Видите ли, сам апостол не всегда утверждает, что он вдохновлен. В этом отрывке он заявляет, что говорит только по дозволению, а не по повелению, и поэтому он не был вдохновлен Богом.
О нет, он так же истинно вдохновлен дать это разрешение, как и чуть дальше дать прямое повеление. Но то, что может быть разрешено в одной семье, может повергнуть другую семью в безнадежное замешательство. Вот семья с несколькими маленькими детьми, и жена проникается высоким представлением о требованиях личной святости и приходит к своему мужу и говорит:
Моя дорогая, я хочу быть всецело для Бога, и поэтому я собираюсь попросить, чтобы я полностью отделился от тебя на время. Я еду в какое-то духовное уединение. Ты справляйся с детьми как можешь!
Это повергло бы всю семью в замешательство. Она лучше прославила бы Господа, заботясь о детях, чем проводя время на коленях в каком-нибудь ретрите, точно так же, как многие христиане сегодня гораздо лучше прославили бы Бога, присматривая за растущими детьми дома, чем посещая собрания каждый вечер.
Давайте не будем забывать, что Бог основал дом прежде, чем Он создал церковь, и когда люди вступают в брак, на них лежит огромная ответственность. Никто не чувствует этого острее, чем тот, кто, подобно мне, отделен для Евангелия Божьего. Я не знаю, как часто я чувствовал себя так, будто хочу воскликнуть вместе с невестой из Песни Песней,
«Они поставили меня хранителем виноградника, но своего собственного виноградника я не сохранил.»
Одна из трудностей для служителя Христа, призванного путешествовать по миру с евангельской вестью, заключается в том, чтобы уделять должное время воспитанию своих детей в страхе Божьем, но там, где у людей нет такого призвания, они должны быть особенно озабочены своей ответственностью в доме. Я думаю, у Бога должно быть особое место на небесах для жён проповедников. Им пришлось сталкиваться с гораздо большим, чем обычной женщине. Если дети сбиваются с пути, люди качают головами и говорят: «Странная какая-то мать». Вероятно, проблема заключалась в том, что отец не мог больше сотрудничать с ней, и дети, возможно, свернули в сторону. И всё же, как Бог чтит жён проповедников. Кто-то сказал, что дети проповедников всегда самые плохие. Я не могу похвастаться своими, хотя я благодарю Бога за спасение их всех. Но вы обнаружите, что некоторые из величайших имён на страницах истории — это дети проповедников. Во 2 Паралипоменон, где упоминаются цари Израиля и Иуды, когда вы читаете о человеке, который был особенно своевольным или особенно хорошим, вы читаете,
Имя его матери было такая-то.
Как печально, когда у ребенка злая мать! Тогда едва ли можно ожидать от него много хорошего.
Ведь домашнее хозяйство могло бы прийти в безнадежное замешательство, если бы муж и жена разлучились друг с другом, но в других домашних хозяйствах такие периоды уединения могут быть устроены. И поэтому апостол не имеет в виду, что он не вдохновлен, когда говорит,
“Я говорю это как дозволение, а не как повеление,”
но он действительно имеет в виду, что Дух Божий позволил ему дать им это разрешение, но не повелевать им. Нигде не повелевается, чтобы муж и жена на какое-либо время разлучались друг с другом.
И затем Павел говорит,
Желаю, чтобы все люди были, как и я.
Ради Евангелия он решил остаться неженатым, и в таких обстоятельствах, через которые многие проходили, безбрачие было предпочтительнее, при прочих равных условиях.
Однажды вступив в брак, он говорит в стихе 10:
Брачным же я повелеваю [теперь у нас есть не просто разрешение, но повеление], но не я, а Господь.
Что он этим хочет сказать? Просто вот что: он просто повторял то, что Господь уже сказал женатым. Он напоминал им о том, что Господь уже сказал в Евангелии от Матфея 5:31-32:
«Сказано также: кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводное письмо; А Я говорю вам: кто разведется с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.»
Это торжественные слова Господа Иисуса. В девятнадцатой главе того же Евангелия Он даёт лишь одно изменение, которое позволяет невинной стороне в разводе снова вступить в брак согласно Писанию. Там мы читаем:
«Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матфея 19:5-6).
Я слышал, как люди пытаются обойти это с помощью уловки и говорят,
“Я не верю, что Господь соединил нас; я думаю, это сделал Дьявол; и поэтому, я думаю, мы свободны развестись и жениться на ком-то другом.”
Бог произнес слова в Эдемском саду,
«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Бытие 2:24).
Именно Он соединяет людей в брачных отношениях, и однажды соединенные в этих отношениях, они никогда не должны разрывать его.
«Они говорят ему: почему же Моисей тогда повелел давать разводное письмо и отпускать ее?» (Матфея 19:7).
В законе Моисея это было разрешено. В суровый, грубый век, когда мужчины часто были очень грубыми и жестокими, Бог повелел, чтобы вместо того чтобы держать жену, которая была нелюбима и ненавидима, как своего рода рабыню или имущество, ей было дано разводное письмо и разрешено вернуться домой к своему народу. Но теперь, в эпоху благодати, когда люди рождаются свыше и преображаются Духом Божьим, ничто подобное не допускается.
«Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими; но вначале не было так. Я же говорю вам: кто разведется с женою своею [заметьте], кроме как по причине прелюбодеяния, и женится на другой, тот прелюбодействует; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (ст. 8-9).
Заметьте, существует грех, который расторгает брачные отношения, и если один из супругов виновен в этом грехе, с ним можно развестись, и другая сторона свободна, и если она снова вступит в брак, новый брак не будет считаться прелюбодеянием. Есть те, кто настолько законнически настроен, что они отказываются принимать во внимание это «исключение», но Сын Божий установил его там, чтобы на невиновной стороне не лежало бремя безнравственности. Вот вам новозаветный стандарт, данный Самим Господом.
А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем.
Но он сразу же добавляет,
Но если же она уйдёт.
Что там подразумевается? Могут быть обстоятельства, когда ни одна уважающая себя женщина не смогла бы продолжать брачные отношения с каким-либо мужчиной, могут быть обстоятельства, когда мужчина настолько абсолютно жесток или настолько мерзок, грязен и извращен во всем своем характере, что ни одна порядочная, хорошая женщина не смогла бы жить с ним, и в этом случае из этого очевидно, что она свободна оставить его, но не разводиться и выходить замуж повторно, если только у нее нет для этого определенных новозаветных оснований.
Если она разведется, пусть остаётся безбрачною.
Обстоятельства могут вынудить ее уйти, но в таком случае пусть она останется незамужней.
“И да не отпускает муж жены своей.”
Если она вынуждена таким образом оставить жестокого мужчину, она может по крайней мере продолжать вспоминать его перед Богом в молитве, и, возможно, благодаря ее молитвам наступит день, когда он будет сломлен Божественной благодатью и спасен. Если этот день наступит, и он будет умолять ее вернуться к нему, она сможет вернуться и найти его новым человеком, и снова создать для него дом, но если она уже вступила в другие отношения, подумайте о ее плачевном положении.
«Но остальным говорю я, а не Господь.»
Разве он не вещает по вдохновению? Помните весь аргумент.
Женатым же повелеваю не я, а Господь.
Господь уже говорил по этому вопросу. Затем он говорит,
Прочим говорю я, а не Господь.
Господь еще не говорил, но Павел говорит сейчас по вдохновению Святого Духа, и он устанавливает божественный принцип в отношении вопроса, по которому Господь еще не издавал законов.
"Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, пусть он не оставляет ее."
Это не возникало во время пребывания Господа на земле, ибо Он пришел к заблудшим овцам дома Израилева. Теперь Павел говорит язычникам, и было обычным делом, когда один член семьи обращался в веру, а другие нет. Представьте себе случай, когда человек в Коринфе был спасен, но его жена является приверженкой языческих культов и возмущена тем, что он больше не воскуряет фимиам этим идолам, и все же она готова жить с ним.
«Пусть он не отпускает ее».
Ему не следует занимать самоправедную позицию и говорить: “Я христианин и не могу больше признавать тебя своей женой”.
В Израиле, если еврей был женат на язычнице, он должен был развестись с ней; она была нечиста в глазах Бога. Но под благодатью, если жена-язычница согласна жить со своим мужем-христианином, пусть он проявляет к ней всяческую должную доброту и внимание и стремится быть для нее благословением. И если это случай женщины, которая обратилась в веру, мы читаем:
И жена, у которой муж неверующий, и он согласен жить с ней, не должна оставлять его. Потому что неверующий муж освящается женой, и неверующая жена освящается мужем: иначе ваши дети были бы нечисты, а теперь они святы.
Если вы обратитесь к последней главе Ездры, вы обнаружите, что в Израиле многие иудеи вступили в союзы с женщинами из числа язычников, и было много детей, говоривших наполовину на языке Ашдода, а наполовину на языке Израиля. Когда муж христианин, а жена нет, дети, как правило, будут говорить наполовину на языке небес и наполовину на языке земли. Трудно воспитывать их для Бога в таком смешанном доме. Он сказал,
«Вам придется отпустить всех этих жен и детей как нечистых».
Но обратите внимание на разницу в благодати.
«Ибо неверующий муж освящается женою».
Он может быть суровым, он может быть злым, он может ненавидеть само имя Иисуса, но он был внешне приведен в новые отношения с Богом через обращение своей жены. Теперь в этом доме есть кто-то, кто молится, кто-то, кто любит Слово Божье, кто-то, кто живет христианской жизнью, и позволяет другим видеть, что значит быть возрожденным. Возможно, я обращаюсь к женам, чьи сердца разбиты из-за неверующих мужей. Разве вы не утешитесь этим,
«Неверующий муж освящается женой»?
Или, возможно, я обращаюсь к мужьям, которые опечалены тем, что жёны, которых они любят, всё ещё вне Христа. Вы тоже можете быть утешены, ибо
“неверующая жена освящается мужем.”
Продолжайте молиться, продолжайте возносить их перед Богом, веря, что если Он спас вас из неверующей семьи, то это потому, что Он хочет весь дом для Себя. Именно это и подразумевается, когда языческий тюремщик воскликнул,
«Что мне делать, чтобы спастись?»
и ответ прозвучал звонко и ясно,
«Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31).
Иными словами,
«Темничник, Я не только хочу тебя, Я не только хочу очистить твое сердце, но Я хочу сделать твой дом христианским, свидетельством Моей благодати прямо там, в Филиппах,»
И так и случилось. Так что продолжайте молиться. И ваши дети освящены, потому что у них есть отец или мать, в зависимости от обстоятельств, чтобы приводить их к Богу в молитве и учить их Слову Божьему, и вы можете рассчитывать на Него, что Он благословит это служение им, приведя их в конечном итоге ко Христу.
Но, далее, мы можем предположить случай, когда неспасенный не останется. Что ж,
«Если неверующий уходит, пусть уходит».
Вы ничего не можете с этим поделать.
«Брат или сестра не связаны в таких случаях».
Но тогда, вы же понимаете, вы живете своей собственной жизнью во вдовстве во славу Господа Иисуса. Не ищите другого спутника. Если неверующий уходит, тогда вы посвящаете себя Христу и Его славе и продолжаете молиться за заблудшего, ибо
«Бог призвал нас к миру. Ибо что ты знаешь, жена, не спасёшь ли мужа твоего?»
Хотя он ушел, хотя он покинул дом, продолжайте молиться за него, ибо откуда вы знаете, когда Бог может вмешаться и вернуть его кающимся и сокрушенным сердцем, чтобы попытаться искупить своеволие прошлого, живя с вами доброй и преданной жизнью. Далее мы читаем,
“Как знаешь ты, о человек, спасешь ли ты свою жену?”
Она ушла потому, что ты любишь Иисуса, а она нет. Не будь слишком суров в своих мыслях, молись и спроси себя: «Было ли во мне что-то, что должно было быть другим, что оттолкнуло ее? Если бы у меня было немного больше благодати и христоподобия, могла ли она остаться?» Вознеси ее перед Богом, и если наступит день, когда она будет готова вернуться, прими ее, как Бог принимает Своих заблудших, когда они возвращаются к Нему.
Но как Бог распределил каждому, как Господь призвал каждого, так пусть он и поступает. Так я повелеваю во всех церквах.
Это не просто вопросы, к которым мы можем относиться легкомысленно. Если вы христианин и член христианской церкви, это божественные требования, касающиеся брачных отношений, установленные для всех церквей.
Почему Бог так настойчив в этом? Потому что с самого начала Его мыслью было, что брачные отношения должны представлять собой союз между Христом и Его искупленными, и когда люди вступают в брак, они берут друг друга на всю жизнь. Многие из вас помнят, как вы стояли перед священником, и он сказал,
«Берете ли вы эту женщину в свою законную жену? Будете ли вы любить, почитать и беречь ее, пока вы оба будете живы?»
и ты сказал,
Я сделаю.
Ты оправдал это? И ты помнишь, когда он сказал женщине,
«Согласны ли вы взять этого мужчину своим законным мужем? Будете ли вы любить, почитать и повиноваться ему, пока вы оба будете живы?»
и ты ответил,
Я сделаю.
Говорит ли ваша совесть, что вы были верны этому обету? В тот день вы вступили в отношения, которые символизируют связь между душой и Спасителем. Давным-давно в Ветхом Завете, когда Ревекка стала обрученной женой Исаака, они посчитали, что ей не следует немедленно покидать свой дом, и поэтому решили позвать ее и узнать, что она скажет по этому поводу. Они задали вопрос,
Пойдешь ли с этим человеком?
и без малейшего колебания она ответила,
«Я пойду»,
и она пошла через пустыню, чтобы соединиться с Исааком.
Неспасённый, мой благословенный Господь послал меня к тебе с вестью о Своей любви и доброте. Он хочет, чтобы ты вступил в вечный союз с Ним Самим. Пойдёшь ли ты с Этим Человеком, Человеком Иисусом Христом?
1 Коринфянам 7:18-40
Призван ли кто обрезанным? Пусть не становится необрезанным. Призван ли кто в необрезании? Пусть не обрезается. Обрезание ничто, и необрезание ничто, но соблюдение заповедей Божиих. Пусть каждый пребывает в том звании, в котором был призван. Призван ли ты рабом? Не беспокойся об этом; но если можешь стать свободным, воспользуйся этим лучше. Ибо призванный в Господе, будучи рабом, есть свободный Господа; равно и призванный, будучи свободным, есть раб Христов. Вы куплены дорогой ценой; не будьте рабами человеков. Братия, пусть каждый, в каком звании призван, в том и пребывает с Богом. Относительно же дев я не имею повеления от Господа; но даю свой совет, как получивший милость от Господа быть верным. Поэтому я полагаю, что это хорошо для нынешней нужды, говорю, что хорошо человеку так быть. Привязан ли ты к жене? Не ищи развода. Отвязан ли ты от жены? Не ищи жены. Но если ты женишься, ты не согрешишь; и если дева выйдет замуж, она не согрешит. Однако такие будут иметь скорби по плоти: но я щажу вас. Но это я говорю, братия, время сокращено: остается, чтобы и имеющие жен были как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не владеющие; и пользующиеся этим миром, как не злоупотребляющие им: ибо образ мира сего проходит. Но я желаю, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разница также между женой и девой. Незамужняя заботится о Господнем, чтобы быть святой и телом, и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. И это я говорю для вашей же пользы; не для того, чтобы наложить на вас петлю, но для благоприличия и для того, чтобы вы могли беспрепятственно служить Господу. Но если кто-либо думает, что он ведет себя неприлично по отношению к своей деве, если она прошла расцвет своего возраста, и нужда того требует, пусть делает, что хочет, он не грешит: пусть они женятся. Однако тот, кто тверд в своем сердце, не имея нужды, но имея власть над своей собственной волей, и так решил в своем сердце, что сохранит свою деву, поступает хорошо. Итак, тот, кто выдает ее замуж, поступает хорошо; но тот, кто не выдает ее замуж, поступает лучше. Жена связана законом, пока жив ее муж; но если ее муж умер, она свободна выйти замуж за кого хочет; только в Господе. Но она счастливее, если так останется, по моему суждению: и я думаю также, что имею Духа Божия. (ст. 18-40)
В предыдущей части этой главы апостол Духом Святым изложил для нас христианский стандарт брака, показывая, что за единственным исключением, которое Сам Господь указал в Матфея 19:0, брак нерасторжим, брачные отношения, однажды заключенные, не могут быть расторгнуты безнаказанно, и если кто-либо пытается расторгнуть их и женится на другом, он виновен в грехе прелюбодеяния, нарушении седьмой заповеди. Это сразу же вызывает вопрос, ибо есть много людей, у которых был довольно несчастливый брачный опыт до их обращения, и которые были разлучены с мужем или женой. Повторный брак состоялся, и пока они находятся в таких обстоятельствах, благодать Божья находит их, и они спасаются. Что с ними? Апостол проясняет этот момент, когда говорит:
«Каждый оставайся в том звании, в котором призван».
Он иллюстрирует это так: Если вы были призваны, если Бог спас вас как иудея, не пытайтесь стать язычником, а просто оставайтесь иудеем. Хотя вы теперь член тела Христова, вы не можете отменить то, чем вы являетесь по природе, и вы не можете отменить то, что произошло до вашего обращения. С другой стороны, если вы были язычником до вашего обращения и теперь оказались в общине, как многие в те дни, из верующих иудеев, не пытайтесь иудаизироваться, не пытайтесь сделать себя евреем, ибо это невозможно. Вы спасены как язычник, Бог открыл вам дверь веры как язычнику, Он принял вас такими, какие вы были; поэтому пребывайте с Богом. Быть иудеем или язычником теперь ничего не значит. Главное для будущего – это послушание Слову Божьему.
Теперь, когда вы стали христианином, у вас есть новый стандарт жизни, ибо Бог дал вам Своё Слово. Это относится к тем, у кого был довольно смешанный опыт в вопросах брака и развода. Когда они обращаются, всё прошлое стирается драгоценной кровью Христа. Бог призвал их и спас их в том состоянии, в котором Он их нашёл. Он не требовал, например, чтобы муж и жена, вступившие в брак вопреки христианским принципам, разводились, чтобы быть спасёнными. Он принял их такими, какие они были, сделал их членами Христа, и Он признаёт их Своими, освящёнными Святым Духом и очищенными кровью Христа. Теперь пусть они пребывают в тех отношениях, в которых их нашла Его благодать, и, живя верно как муж и жена, украшают учение Христа.
Апостол продолжает, говоря,
“Ты ли призван, будучи рабом?”
Слово для «слуги» — «раб», и когда это послание было написано, рабство распространялось по всему миру, и многие ранние христиане были рабами.
«Ты призван рабом? не смущайся.»
Не суетись из-за этого. Ты свободный человек Господа, но если ты освобожден, то используй свою свободу во славу Господа Иисуса Христа.
Ибо призванный в Господе, будучи рабом, есть свободник Господень.
Он больше не раб в глазах Бога, он свободен служить Христу; и когда раб служит земному господину, для него замечательно осознать: «Я служу не просто своему господину, я служу Господу Христу. Он призвал меня в этих обстоятельствах, и вот я здесь, чтобы прославлять Его». А тот, кто свободен, не должен говорить,
"Ну, у меня нет господина, я свободен, я не раб; я могу делать, что захочу."
О, нет! говорит он,
«Тот, кто призван, будучи свободным, есть раб Христов,»
и он использует снова то же слово, «раб» Христа. Он был куплен, он был приобретен, и поэтому никогда не должен стремиться поступать по-своему, но должен следовать пути Господа.
Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
И затем он повторяет,
«Братия, в каком звании кто призван, в том оставайся пред Богом.»
Это накладывает ограничение. Я могу быть спасен в определенном призвании, в котором, в конце концов, я не смог бы пребывать с Богом.
И затем он возвращается к тому, о чем говорил в начале главы.
«Относительно же девства я не имею повеления от Господа: но даю свое суждение, как получивший милость от Господа быть верным.»
Некоторые сказали бы,
«Что ж, апостол признал, что он не был вдохновлён, когда писал это».
Вовсе нет. Он просто говорит нам, что Господь не дал ему заповеди говорить, что дева должна выйти замуж или не должна выходить замуж, но он по вдохновению даёт своё суждение по этому вопросу. Он был мудрым пастором, который понимал условия, царившие в то время, и сказал,
«Я полагаю, поэтому, что это хорошо для нынешней нужды».
Дни, в которые было написано это письмо, были днями великих гонений, страшных страданий, когда, возможно, приходилось бежать в любой момент, оставляя дом и близких ради Христа. И вот Павел говорит:
“Ввиду нынешней скорби я бы сказал, это самое лучшее.”
“Соединен ли ты с женой? не ищи развода.”
Если ты связан с женой, не ищи, конечно, разорвать эту связь; но,
«Остался ли ты без жены? не ищи жены.»
Но если кто-то скажет,
Да, но я нашел ту, которая очень сильно пришлась мне по сердцу, и я хотел бы взять ее в жены,
если она готова разделить с вами риск и опасность,
“Если женишься, не согрешишь.”
С другой стороны,
Если девица выйдет замуж, она не согрешила.
Дело не в том, чтобы давать обеты и говорить: «Я вступлю в брак или не вступлю». Это вопрос того, чтобы быть ведомым Господом в существующих обстоятельствах.
«Я скажу вам, братия: время уже коротко; так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;»
Апостол говорит:
Что бы вы ни делали, помните, что вы здесь лишь на короткое время, и вы здесь, чтобы прославлять Бога, и это гораздо важнее, чем искать собственного счастья. Вы живете в трудные времена, в смутные дни, но ваша надежда — это скорое возвращение Господа.
Это всегда блаженная надежда для христианина, и ему следовало жить, имея это в виду.
Сие говорю я, братия: время уже коротко; так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие — как не плачущие; и радующиеся — как не радующиеся; и покупающие — как не приобретающие; и пользующиеся миром сим — как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
Иными словами, мы не должны позволять никаким временным отношениям или каким-либо человеческим занятиям препятствовать нашему общению с Богом или нашему послушанию Его воле. Когда он говорит: «Остается, чтобы и имеющие жен были, как не имеющие», он не имеет в виду, что они должны отрекаться от своих жен, быть холодными и равнодушными к ним, или суровыми и недобрыми. Ничего подобного, ибо он уже внушил совершенно противоположный принцип. Он имеет в виду, что единственное, ради чего стоит жить, — это не ваше собственное счастье как мужа и жены, но если вы соединены в Господе, то смотрите, чтобы вашим великим делом было жить для Него.
Мой дорогой друг проводил много своего времени, путешествуя по миру и проповедуя Евангелие, а его драгоценная жена оставалась дома, возможно, две трети года, заботясь о маленькой семье. Однажды я сказал ей: «Вам, должно быть, ужасно одиноко. У вас почти нет семейной жизни, живя так». Её глаза наполнились слезами, и она сказала: «В тот день, когда мы с мужем поженились, мы пообещали друг другу, что никогда не позволим нашему личному комфорту мешать нашей преданности делу Господа, и я верю, что Он призвал моего мужа к этому великому евангелизационному служению, и поэтому я рада вести хозяйство, пока он занимается своим делом». Я сказал: «У меня для вас есть ценная мысль. Вы заметили, что сказал Давид относительно тех, кто остаётся при обозе, пока другие идут на войну? Он сказал:
‘Какова часть того, кто идет на битву, такова будет и часть того, кто остается при обозе’ (1 Царств 30:24).
И если вы выполните свою часть, когда будет установлено судилище Христово и вы с вашим мужем предстанете там перед Богом, если на его счету будут тысячи драгоценных душ, за которых он будет вознагражден в тот день, вы получите половину этого, даже если вы не могли выходить и проповедовать, ибо Господь говорит, что те, кто остается при имуществе, разделят с теми, кто идет на битву». Таков принцип. Каждый должен действовать, учитывая тот факт, что время действительно скоротечно, возвращение Господа приближается, и никакие соображения личного комфорта не должны препятствовать посвящению себя воле Божьей.
И затем Павел добавляет,
Плачущие, как не плачущие.
Причины плача скоро закончатся, и Бог отрет всякую слезу с наших глаз. Не сказано, что вы не должны плакать; но если вы плачете, то это должно быть так, как будто вы не плакали. Кто те люди, которые не плачут? Это счастливые люди; и хотя вы плачете, вы можете быть радостными, даже посреди скорби, если вы ожидаете радостный день возвращения Господа.
И затем,
«и покупающие, как не приобретающие;»
Вы не можете прожить в этом мире без покупок; невозможно жить в этой обстановке без чего-то для физического комфорта по ходу жизни. Но не привязывайте свое сердце к таким приобретениям, не позволяйте вашим привязанностям опутывать земные вещи. Проходя через этот мир, совершенно правильно и уместно наслаждаться многими привилегиями: «Он щедро дарует нам все для наслаждения»;
“и пользующиеся миром сим, как не злоупотребляющие им.”
Иными словами, не позволяйте духу мира овладеть вами. Наслаждаясь благами, которые Бог по Своей милости щедро дарует вам, не привязывайтесь к ним сердцем, ибо все они мимолетны, однажды они исчезнут. Если все ваше сокровище здесь, если ваше сердце привязано к здешним вещам, то когда все здесь исчезнет, что у вас останется? Если у вас есть Христос, у вас будет то, что насыщает душу, когда все остальное исчезнет.
Помните, что
“образ мира сего проходит.”
Апостол тщательно объясняет, что в том, что он говорит относительно безбрачия, как при определённых обстоятельствах предпочтительного и, возможно, более мудрого, чем вступление в брачные отношения, он не имеет в виду налагать на людей юридические ограничения. Очевидно, ему было необходимо это объяснить, потому что в течение полутора веков после написания этих слов в церковь пришло монашество. Люди жили в пустынях и пещерах как отшельники; они посвятили себя Господу и дали обет, что никогда не вступят в брак. Общины монахов и монахинь считались более святыми, чем другие люди, потому что таким образом они посвятили себя девственной жизни. Апостол говорит: «Я не призываю вас ни к чему подобному, когда говорю. Возможно, для нынешней скорби мудрее, чтобы вы не вступали в брак», но в тридцать втором стихе он говорит:
“Я хочу, чтобы вы были без забот.”
Просто, я хотел бы, чтобы вы были без беспокойства.
В разгар гонений какая сокрушительная тревога неизбежно должна лежать на сердце мужа и отца, если он временно отсутствует, зная, что семья, возможно, подвергается жестокой и ужасной смерти. Он не может выбросить их из головы, и ему будет трудно, если он в отъезде на миссии, служить Господу без отвлечений, и поэтому он говорит,
“Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу.”
Он может сказать,
У меня все равно только одна жизнь, и если призовут положить ее за Господа, что ж, очень хорошо.
Ему может быть гораздо труднее, если ему приходится думать о жене и детях, находящихся в смертельной опасности из-за скорбей и гонений.
«Женатый заботится о мирском, как угодить жене».
Тот, кто женат, неизбежно беспокоится о мирских вещах. Когда он говорит,
«Заботится о мирском,»
это не подразумевается как оскорбление, будто это неправильно, но это означает, что он заботится о мирских вещах; он должен думать об обеспечении и безопасности своих близких. Это очень правильно и уместно, чтобы он так поступал. Существует та же разница между женой и девой. Незамужняя женщина, если она посвящена делу Господа, заботится о делах Господа, чтобы быть святой телом и душой. Некоторые из самых замечательных христиан, когда-либо живших, были женщинами, которые ради Христа решили никогда не выходить замуж, но посвятить свою жизнь служению Господу Иисусу Христу. Я никогда до конца не понимаю, почему женатые люди, имеющие домашний уют, часто говорят пренебрежительно и недобро о неженатых людях. Я бы подумал, если брак так восхитителен, что женатые люди говорили бы очень нежно и сочувственно о людях, которые не вступили в брак, но вместо этого они иногда говорят с таким презрением. Мне никогда не нравится слышать, как люди говорят,
О, она просто старая дева!
или,
Он просто старый холостяк!
Погодите, тот, кого вы так называете, может прославлять Господа таким образом, каким он не смог бы это сделать, если бы был главой семьи, а та, о ком вы говорите, может быть той, кто совершает чудесное служение Богу и человечеству. Повторяю, некоторые из самых преданных христиан, которых я когда-либо знал, были неженатыми мужчинами и незамужними женщинами, которые всецело посвятили себя делу Господа Иисуса Христа. Вся честь им!
Но теперь он говорит,
“И это я говорю для вашей собственной пользы”
-Я не хочу набрасывать на вас сеть, вы совершенно свободны выбирать в Господе, какой жизнью вы бы хотели жить. Я просто увещеваю вас относительно того, что прилично-
“чтобы вы могли служить Господу без отвлечений.”
Но если, всё обдумав, прожив до настоящего времени не состоя в браке, ты думаешь, что тебе будет лучше вступить в брак, очень хорошо, поступай как хочешь; ты не согрешаешь, вступая в брак. Но с другой стороны, если ты можешь оставаться стойким в своем сердце, если ты не испытываешь особого стремления к брачным отношениям и решил в своем сердце жить безбрачно, поступай так. Сохраняешь ли ты девственность или нет, ты поступаешь хорошо, если это угодно Господу.
Тот, кто выдает ее замуж, поступает хорошо,
но при этих обстоятельствах,
не выдающий поступает лучше.
И затем он заключает, излагая определенный принцип,
Жена связана законом, пока жив ее муж.
Запомните это; не дайте никому пропустить это; не сказано,
пока человек живёт;
там сказано,
«пока ее муж жив»
Если тот, кто был ее мужем, стал прелюбодеем, он нарушил брачные отношения. Хотя он может быть прощен, тем не менее, наш Господь Иисус показывает, что есть один грех, который расторгает отношения.
Жена связана законом, пока жив ее муж; если же муж ее умрет, она свободна выйти замуж за кого захочет, только в Господе.
Что это значит? Это значит гораздо больше, чем просто следовать своим прихотям. Это значит гораздо больше, чем,
во Христе.
Нам недвусмысленно сказано, что христианин не должен быть в неравном ярме с неверующими. Если вы христианин и не состоите в браке, и никогда не задумывались об этом, примите это к сведению. Если вы когда-либо задумываетесь о браке, сразу же выбросьте из головы мысль о том, что вы могли бы вступить в брак с неверующим человеком. Это было бы прямым непослушанием Слову Божьему.
«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2 Коринфянам 6:14).
Конечно, если вы спасены, будучи в браке с неспасенным человеком, мы получили наставление не оставлять, но молиться, чтобы они были приведены ко Христу. Но если вы не состоите в браке, твердо решите для себя, что вы никогда не позволите своему сердцу привязаться к неспасенному человеку.
Старый пуританин сказал,
“Если вы дитя Божье, и вы поженитесь с дитя Дьявола, у вас обязательно будут проблемы с вашим тестем.”
Не забывайте об этом. Ибо для чада Божьего взять Дьявола себе в тестя будет ужасной ошибкой; ничего, кроме беды, не последует, ибо Бог сказал так в Своём Слове. Вы говорите,
Ну, я подумываю о том, чтобы вступить в брак, поэтому мне необходимо вступить в брак с христианином.
Верно, но есть нечто даже большее, чем это. Пусть ваш брак будет
в Господе.
Нужно быть ведомым Господом в этом важном деле так же истинно, как и во всем остальном, итак, брак «в Господе» — это брак в подчинении Тому, Кого мы признаем Господом и Христом.
«О, — скажете вы, — тогда, если я выйду замуж в Господе, я всегда буду счастлива и никогда не буду иметь никаких проблем!»
Не обязательно, но когда приходят беды, вы можете сказать,
«Господь дал мне этого мужа или жену, и Господь даст мне благодать ладить с ним или с ней.»
Когда вы знаете, что это от Господа, Господь даст вам возможность достичь Его чести и славы.
«Но, — говорит апостол, — она блаженнее, если так останется, по моему суждению».
; и он дает вдохновенное суждение, но не повеление. Это хорошее здравое суждение. Вы знаете, часто доказывается, что второй брак — это ошибка. Конечно, иногда это благословение.
Затем я думаю, что есть небольшая ирония в последней части этого стиха, ибо были некоторые люди, ставящие под сомнение апостольство и рассудительность Павла, и поэтому он говорит,
«Она счастливее, если так пребудет, по моему суждению: и я думаю также, что имею ум Христов».
Иными словами,
«Говорят, что я нет, но я думаю, что да.»
Он написал эти слова так же истинно по вдохновению, как когда он написал ту бесподобную восьмую главу Римлянам.
Позвольте мне вернуть вас к тем словам,
“Сие говорю, братья, время коротко.”
Нам отведено совсем немного времени, чтобы свидетельствовать о Боге. Христианин, не должны ли мы стремиться использовать каждое мгновение для Его славы? Не должны ли мы стремиться в каждом призвании, к которому Он нас призвал, пребывать и быть использованными в благословение для погибшего мира? Не должны ли мы удалить из нашей жизни все, что препятствует общению с Богом и полезности в свидетельстве?
Если вы не спасены, примите эти слова к сердцу:
Время коротко.
Время, когда предлагается милость, ускользает.
Жизнь, в лучшем случае, очень кратка, Как падение листа, Как связывание снопа: Успей! Прекраснейшие цветы скоро увядают, Молодость и красота проходят, О, тебе недолго оставаться: Успей!
Возвращение нашего Господа приближается, смерть тоже всегда следует по твоим пятам, а ты всё ещё вне Христа. По Своей благодати Он
сошел с полноты славы Божества до глубины скорби Голгофы
для вашего искупления. Разве Он не заслуживает того, чтобы вы доверяли Ему и открыто исповедовали Его своим Спасителем?
«Если устами твоими будешь исповедовать Господа Иисуса и сердцем твоим будешь верить, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римлянам 10:9).