Этот комментарий к главе 1-го Коринфянам 8:1-13 рассматривает вопрос христианской свободы относительно употребления в пищу мяса, принесенного в жертву идолам. В нем объясняется, что хотя обладающие знанием понимают, что идолы — ничто, это знание может привести к гордости и потенциально заставить слабых верующих соблазниться. Поэтому отрывок подчеркивает, что любовь и забота о совести брата должны иметь приоритет над личной свободой.
Библейские комментарии 1 Коринфянам 8 Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда
1-е Коринфянам 8:1-13Относительно идоложертвенного мы знаем, что все мы имеем знание. Знание надмевает, а любовь назидает. И если кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тот познан Им. Итак, об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, как на небе, так и на земле (ибо есть много богов и много господ), но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос, через Которого все, и мы через Него. Однако не у всех такое знание: ибо некоторые доныне с совестью, признающей идола, едят его как действительно идоложертвенное; и совесть их, будучи немощна, оскверняется. Пища же не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Но берегитесь, однако, чтобы эта свобода ваша не послужила преткновением для немощных. Ибо если кто увидит тебя, имеющего знание, сидящего за столом в капище, то не подвигнется ли совесть его, будучи немощна, есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя их немощную совесть, вы согрешаете против Христа. Посему, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего. (ст. 1-13)
В этой главе Дух Божий очень примечательно касается великой темы христианской свободы и братской заботы. Нам почти невозможно в такой стране, как эта, представить себе точные обстоятельства, в которых оказались ранние христиане, но те, кто какое-либо время трудился среди язычников, точно поймут, в чем заключалась проблема, которую апостол рассматривает в этой конкретной главе. Это был вопрос о том, насколько христианин был свободен есть мясо, которое при заклании было посвящено идолам. Это была обычная практика. На самом деле, практически все мясо, которое продавалось на рынках, было так посвящено. Можно понять, что многие ранние христиане боялись, что если они будут питаться мясом такого рода, они навлекут бесчестье на имя Господа и, возможно, будут выглядеть так, будто одобряют идолопоклонство. Я замечал то же самое среди индейцев пуэбло в Нью-Мексико и Аризоне, а также навахо и других индейцев, когда они становятся христианами; они обеспокоены всем, что похоже на участие или признание языческих церемоний, потому что они хотят, чтобы люди поняли, что они полностью порвали со старой жизнью. В Коринфе это было довольно большой проблемой, и очевидно, что они написали апостолу Павлу за информацией по этому поводу.
«Относительно же того, о чем вы писали мне,»
мы читаем во вступительных стихах седьмой главы, и это выражение предваряет остальную часть послания. С этого момента апостол занимается вопросами, которые были представлены ему письмом, чтобы он мог дать свое вдохновенное суждение для руководства церкви. И вот здесь он говорит,
«Что касается идоложертвенного, мы знаем, что все мы имеем знание».
«Мы все», то есть мы, христиане, знаем единого истинного и живого Бога и знаем безумие идолопоклонства. Однако в этих первых трёх стихах апостол подчёркивает важность смирения как в отношении наших достижений в благодати, так и в отношении нашего познания истины. Мы можем знать определённые вещи, которые не знают другие, и можем действовать согласно нашему знанию таким образом, что это станет камнем преткновения на пути кого-то другого; поэтому он призывает нас хранить то знание, которое Бог дал нам, в духе смирения. Мы вполне понимаем, что в мире нет таких существ, которые представлены идолами, но это не отменяет того факта, что за идолопоклонством стоит сатанинская сила.
«То, что язычники приносят в жертву, они приносят в жертву [бесам], а не Богу» (1 Коринфянам 10:20);
Поэтому не должно быть никакого компромисса между христианством и языческими религиями. Мы знаем, что те, кто находится во тьме язычества, находятся в рабстве у Сатаны, и поэтому наши миссионеры не должны брать из их языческих религий всё хорошее, что они могут, а затем делиться тем, что у нас есть, с ними. Вовсе нет. К людям, которых мы знаем как погибших в своих грехах, поклоняющимся идолам, которые не представляют ничего реального, наши миссионеры идут, чтобы обратить их от тьмы к свету и от власти Сатаны к Богу. Именно это апостолы и их соработники выходили делать, и их методы должны быть нашими методами. Нам не нужно ничего нового. Евангелие всё ещё
«сила Божия во спасение всякому верующему» (Римлянам 1:16),
и там, где это проповедуется в зависимости от Святого Духа, чудеса будут совершаться в сердцах и жизнях язычников сегодня так же верно, как и тысяча девятьсот лет назад и на протяжении веков.
“Мы знаем, что идол ничто в мире,”
но с другой стороны не у всех есть эти знания, и, возможно, неразумно говорить,
«Мне безразлично, было ли это мясо принесено в жертву идолам, и поэтому я свободен есть.»
Да, что касается моей собственной совести, я волен есть это, но позвольте мне остановиться и подумать о влиянии этого на других.
“Но,” говорите вы, “я знаю.”
Да, но
“знание [просто знание] надмевает.”
Вполне возможно быть тщеславным и гордым из-за того, что у меня есть немного знаний, которых нет у кого-то другого. Я вполне могу спросить,
«Что ты имеешь, чего бы не получил?» (1-е Коринфянам 4:7).
В наших сердцах есть склонность к гордости даже в том, что касается Бога. Мы получаем крупицу Его Слова, которой у других нет, и тут же возносимся в собственном самомнении. Он говорит,
«Знание [если оно только таково] надмевает.»
Вы видите разницу? Знание надмевает, а любовь назидает. Некоторые из нас становятся похожими на большую раздутую лягушку на бревне, просто надутую ветром. Мы воображаем, что чудесно превзошли других людей. Бросьте камень в лягушку, и она вдруг сожмется примерно до одной пятой от того размера, каким казалась. Да, знание надмевает, а любовь назидает. Это способствует настоящему, прочному росту.
Нам нужно
Возрастайте в благодати и в познании Господа нашего Иисуса Христа,
и если мы поставим знание выше благодати, это принесет вред как нам самим, так и другим.
«Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.»
Дал ли мне Бог хоть немного света на Свое Слово? В конце концов, я знаю очень мало по сравнению со многим, о чем я еще не имею никакого знания, и потому пусть я со всем смирением держусь того, что Он мне даровал, благодаря Его за это, но осторожно ходя перед Ним.
Если кто любит Бога, тот известен Ему.
Мы могли бы ожидать, что апостол скажет,
Если человек любит Бога, он знает Бога.
Это правда, но другая сторона — это чудесная часть этого. Если кто любит Бога, Бог знает его, и именно в этом мы можем радоваться. Мне нравится, как апостол Иоанн так часто говорит о себе,
Ученик, которого Иисус любил.
Если бы это писали вы или я, мы могли бы сказать:
«Ученик, который любил Иисуса»;
и я не знаю, остановились бы мы там, мы могли бы сказать,
"Тот ученик, который любил Иисуса, чье имя такое-то."
Именно так поступает большинство из нас. Естественно, мы все любим выдвигать свои имена на первый план. Нам нужно смириться у ног нашего благословенного Спасителя. Иоанн гордился тем, что он был тем учеником, которого любил Иисус, и нам следует радоваться тому, что мы известны и любимы Богом.
Затем в стихах 4-6 мы видим пустоту и тщетность всех идолопоклоннических систем. Существует наука, совсем новая, известная как
Сравнительное религиоведение
Я думаю, оно во многом зародилось на Всемирной выставке, проходившей в Чикаго в 1893 году, когда состоялся великий Конгресс религий, и учителя приехали со всех концов света, чтобы обменяться мыслями о религиозных концепциях. С того времени люди начали сравнивать одну религию с другой. Есть а
Наука сравнительного религиоведения,
Но Христианство не является одним из них. Христианство — не религия, это откровение. Это не то, что люди придумали; это не система философии или этики; это нечто, открытое с небес силой Святого Духа. Идолопоклоннические системы — это дела рук человеческих, движимые врагом.
Итак, что касается употребления в пищу идоложертвенного, мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого.
Что Бог — это Тот Бог, Который открылся как Отец нашего Господа Иисуса Христа.
Ибо хотя [в окружающем мире и среди языческих народов] есть так называемые боги, будь то на небе или на земле (ибо есть много богов и много господ), но для нас [для тех из нас, кто принял откровение, данное в этом святом Слове] есть только один Бог, Отец, из Которого всё, и мы в Нём; и один Господь Иисус Христос, через Которого всё, и мы через Него.
Заметьте, Павел здесь не говорит об учении о Троице, и не намекает, что было бы ошибкой ставить нашего Господа Иисуса Христа как божественного вечного Сына на один уровень с Отцом и Святым Духом. Для нас есть один Бог, и этот Бог есть Тот, Кто явил Себя в Слове как наш Отец, как Создатель всех людей; Он есть Отец всех верующих. Он есть Отец вселенной, потому что через Него она пришла в бытие; она произошла от Него, и поэтому есть смысл, в котором совершенно правильно говорить о всеобщем Отцовстве Бога и братстве человека. Он есть Бог духов всякой плоти; все люди пришли в бытие через Него. Но человек — падшее творение, он отвернулся от Бога; он мертв духовно и потому нуждается в оживлении к новой жизни; и только когда он возрожден, когда рожден свыше, он входит в семью Божию через искупление. Теперь он может поднять глаза к лицу Бога и сказать:
Отче наш,
что-то, чего он не мог сделать в своем необращенном состоянии.
Апостол говорит,
«Есть только один Бог,»
и это совершенно верно. В других местах Писания мы находим, что Он существует в трёх Лицах: Отца, и Сына, и Святого Духа. Это очень ясно выражено в крещальной формуле.
«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19).
Как неуместно было бы помещать туда имя простого создания! Предположим, например, сколь бы мы ни почитали ту, что была благословлена и облагодетельствована превыше всех женщин, потому что была избрана быть матерью Сына Божьего, что мы сказали бы,
Во имя Отца, и Сына, и Пресвятой Девы Марии.
Как инстинктивно каждое христианское сердце отшатнулось бы от этого. Мы не должны ставить творение на место Божества, но мы можем сказать,
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа,
Ибо Отец со Сыном и Святым Духом есть Бог; Отец без Сына и Святого Духа не был бы Богом. Сын со Отцом и Святым Духом есть Бог: Сын без Отца и Святого Духа не был бы Богом. Дух со Отцом и Сыном есть Бог; но Дух без Отца и Сына не был бы Богом. Это определение было сформулировано несколько лет назад почтенным доктором Джозефом Куком из Англии, и оно излагает истину, как она есть в Писании.
Когда мы говорим о Христе в Его посредническом положении, мы низводим Его до того места, которое Он занял по благодати как Человек, не отрицая Его Божественности. Кто-то задал мне этот вопрос:
«Есть ли какой-либо смысл, в котором Бог Отец больше, чем Иисус Христос?»
Когда мы думаем о Господе Иисусе как о Вечном Единородном Сыне, Он равен Отцу; и когда Он говорит о Себе как о Сыне, Он говорит:
«Дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Иоанна 5:23).
Если кто не чтит Сына, тот бесчестит Отца.
Я и Отец — одно.
Но, склонившись в благодати, чтобы стать Человеком, Человек Христос Иисус добровольно занимает место подчинения Отцу, и поэтому, как Сын, рожденный на земле от девы-матери, Он — та же Личность, но та же Личность в иных обстоятельствах; Он добровольно принимает унижение и говорит,
Мой Отец больше меня.
В этом нет никаких трудностей, если мы помним, что Он Сын Божий в двух смыслах: Бог Сын от вечности, и Сын Божий, рожденный от Девы Матери здесь на земле, без человеческого отца.
Один только Бог, Отец, от Которого всё, и мы в Нём.
И затем, есть
один Господь Иисус Христос,
Тот, Кому мы отдаем верность наших сердец и признаем, что Он наш Спаситель,
Которым всё, и мы Им.
То есть, наш благословенный Господь является создателем обоих творений-
“Через Кого все.”“В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть” (Иоанна 1:1-3).
Всё это творение возникло словом Его силы.
Ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и стало твердо.
Тот, Кто есть Бог, есть Сын от вечности. Но это творение пало, и нужен был посредник, и поэтому Он пришел в мир в смиренной благодати; Он принял образ раба и стал Человеком, ни на мгновение не переставая быть Богом. Как Человек, Он пошел на Голгофский крест, чтобы решить вопрос греха. Он был погребен, но воскрес в триумфе, и как воскресший Он является Главой нового творения.
Им всё
-это старое творение.
И мы Им
- это новое творение. Бог имеет
воскресил нас с Ним, и посадил нас с Ним на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:6).
Ибо мы, мёртвые по грехам, были оживлены вместе с Ним, и именно потому, что мы знаем это, потому что мы знаем, что Бог так явил Себя, мы навсегда покончили с идолами. Иногда, когда мы говорим о миссиях, находятся те, кто пренебрежительно отзывается об этой работе, говорят о ней так, будто она приносит очень скудные плоды. Нам самим достаточно вернуться на несколько веков назад, чтобы обнаружить, что наши предки были идолопоклонниками, но Евангелие пришло к ним со знанием Бога, и вера в Господа Иисуса Христа избавила их от идолопоклонства, и таким образом мы являемся тем, чем мы являемся сегодня. Неужели мы хоть на мгновение подумаем об отказе дать Евангелие тем, кто всё ещё сидит во тьме, в которой когда-то сидели наши праотцы?
С 7-го стиха до конца главы апостол особенно останавливается на важности заботы о совести других. Возможно, мы не сталкиваемся с теми же самыми проблемами, с которыми сталкивались эти коринфяне, но нам необходимо проявлять ту же заботу о совести других людей. Христианин может сказать:
Я совершенно уверен, что это правильно; у меня полная свобода, и я не позволю кому-либо другому диктовать мне, что я должен делать.
Но остановитесь на мгновение; предположим, что кто-то другой, кто не имеет света в этом вопросе, вполне убежден, что вы преднамеренно и умышленно не повинуетесь Слову Божьему. Если со временем этот человек придет к выводу, что раз вы, более сильный христианин, чувствуете себя свободным делать это, то и он свободен делать это, что тогда? Разве вы не видите, что его совесть будет осквернена, а его свидетельство в конечном итоге будет разрушено. Поэтому апостол говорит:
Не у всех такое знание: ибо некоторые доныне с совестью об идоле едят как идоложертвенное,
то есть, веруя, что идол реален, и веруя, что они совершают идолопоклонство.
И их совесть, будучи слабой, оскверняется.
В таких обстоятельствах мы можем отказать себе в том, что могло бы навредить им и причинить боль, если они будут упорствовать в этом.
Но пища не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.
Зачем нам беспокоиться о таких несущественных вещах? Если это будет смущать кого-то другого, я уберу это из своей жизни. Я не буду использовать свою свободу, если это заставит другого споткнуться. Я не буду использовать свою свободу, чтобы угодить своим собственным желаниям.
«Смотрите, как бы эта ваша свобода не стала преткновением для немощных. Ибо если кто-либо увидит тебя, имеющего знание, возлежащим в капище идола, то не осмелится ли совесть немощного есть идоложертвенное?»
Возможно, он просто молодой новообращенный, или просто ищущий, может быть, совсем не утвердившийся, возможно, еще не по-настоящему возрожденный, и если он увидит, как ты делаешь что-то, что ранит его совесть, и он сделает то же самое, он отвергнет свою совесть, и это может привести к кораблекрушению его веры. Из-за того, что ты настаиваешь на своей свободе, неужели этот слабый брат погибнет? Он не утверждает, что какое-либо истинное дитя Божье когда-либо будет потеряно, но он ставит это в форме вопроса. Был бы ты готов так поступать, чтобы это привело к кораблекрушению другого?
«От твоего знания погибнет слабый брат, за которого Христос умер?»
Несколько лет назад я проповедовал в евангельском зале в Детройте. Там был бывший мусульманин из Индии, который возглавлял чайный бизнес, и он пришел к познанию Господа Иисуса Христа. Однажды, когда там проводилось собрание, воскресная школа проводила свой ежегодный выезд, и мы все отправились в красивое место и провели день вместе. Я беседовал с этим братом, по имени господин Мохаммед Али, когда подошла молодая девушка, раздавая бутерброды. Она сказала:
“Не хотите ли бутерброд?”
“Спасибо,”
Я сказал,
Какие у вас есть?
«У меня есть несколько разных видов».
«Я возьму себе несколько из них».
И затем она повернулась к мистеру Али и сказала,
«Будешь один?»
Какие они?
Он спросил.
Есть свежая свинина, и есть ветчина.
У вас есть говядина?
Нет, не делаю.
У вас есть ягнятина?
Нет.
Рыба?
Нет.
"Спасибо, моя дорогая юная леди, но я ничего не возьму."
Смеясь, она сказала,
“Да что вы, господин Али, вы меня удивляете. Вы что, настолько под законом, что не можете есть свинину? Разве вы не знаете, что христианин волен есть любое мясо?”
«Я волен, моя дорогая барышня, съесть это,»
он сказал,
но я также вправе оставить это. Вы знаете, меня воспитали строгим мусульманином. Мой старый отец, которому сейчас почти восемьдесят лет, до сих пор мусульманин. Каждые три года я возвращаюсь в Индию, чтобы отчитаться о делах, главой которых на самом деле является мой отец, и навестить родных дома. Всегда, когда я прихожу домой, я знаю, как меня встретят. Друзья будут сидеть внутри, мой отец подойдет к двери, когда слуга объявит о моем приходе, и скажет: «Мухаммед, эти неверные уже научили тебя есть грязное свиное мясо?» «Нет, отец, — скажу я; — свинина никогда не касалась моих губ». Тогда я смогу войти и получить возможность проповедовать им Христа. Если бы я взял один из ваших бутербродов, я бы не смог проповедовать Христа моему отцу в следующий раз, когда приеду домой».
Конечно, молодая девушка поняла. Он поступал именно так, как предлагает здесь апостол. У нас есть свобода воздерживаться от этих вещей, если они будут смущать других людей. Любовь должна быть доминирующим мотивом.
«Когда вы так грешите против братьев и раните их слабую совесть, вы грешите против Христа».
И вот глава приходит к такому поразительному заключению,
Поэтому, если пища соблазняет брата моего, я не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.
Это истинная христианская свобода, соединенная с братской заботой.