Глава 3 начинает второе разделение пророчества, сосредоточенное на грядущем суде Божьем над Израилем, избранным народом. Из-за их уникальных отношений и вытекающей из этого ответственности Бог накажет их за их беззакония – послание, которое пророк Амос вынужден передать, поскольку Бог открыл ему Свои тайны. Хотя рассеяние Израиля предсказано, глава также обещает спасение остатка.
С этой главой начинается второй раздел пророчества, продолжающийся до конца главы 6, охватывающий слово Господа к Израилю, последнее торжественное увещевание перед исполнением предсказанного суда, который мы только что замечали.
Не только к десяти коленам обращается Амос под именем «сынов Израилевых» в этом пророчестве, но к «всему семейству, которое [Господь] вывел из земли Египетской» (ст. 1). Они рассматриваются как один народ, хотя в то время и разделенный на два царства. Их особые привилегии сделали их гораздо более ответственными, чем их невежественные языческие соседи.
"Только вас, — говорит Он, — Я познал из всех семейств земли: поэтому Я накажу вас за все ваши беззакония" (ст. 2).
Это божественный принцип, который мы никогда не должны упускать из виду.
Ответственность проистекает из отношений.
Поскольку Иегова отделил Израиль от народов и заключил с ними завет, от них ожидалось проявление того послушания, которого требовало их привилегированное положение; в противном случае они должны были стать особыми объектами Его дисциплинарного воздействия. То же самое относится к собранию Божию в этом домостроительстве, рассматриваемому коллективно, и к каждому отдельному святому в равной степени. Мы призваны ходить достойно нашего возвышенного призвания; и если мы этого не делаем, мы навлекаем на себя дисциплину нашего Отца. И наказание не доказывает, что сердце Божие ожесточилось против нас; но наоборот. Именно Его любовь побуждает Его так поступать. Мир может продолжать пребывать в своем безумии и мало знать о такой Божественной заботе; но иначе должно быть с народом, который назван именем Господа.
Стих 3 открывает нам секрет истинного общения. Двое могут ходить вместе только тогда, когда они согласны. Дело не в том, чтобы видеть все детали одинаково, но в том, чтобы иметь общие мысли относительно основания их совместного общения. Бог не может ходить с противниками в том сокровенном, счастливом смысле, который здесь подразумевается. Также и святые не могут ходить вместе в святом союзе, если один стремится чтить Бога, а другой впал в распущенные мысли и злые пути.
Начиная со стиха 4, пророк провозглашает причину своего послания. Результаты проистекают из достаточных причин. Надлежало трубить в трубу, чтобы народ трепетал, ибо Бог собирался навести на них зло.
Разве бывает зло в городе, и Господь не сделал его?
Это Его вызов. Этот стих смутил некоторых, чрезмерно ревностных к репутации Господа Саваофа. Но зло, конечно, является бедствием (а не грехом), как мы видели в первой главе Иоиля, и которое Бог использует как Свой жезл дисциплины. Об этом Амос должен был предупредить беззаботных жителей городов Израиля.
У него есть веская причина пророчествовать. Бог открыл ему Свои тайны. Поэтому он должен смело провозглашать их.
"Господь Бог сказал; кто может не пророчествовать?" (ст. 4-8).
Это действительно высокая позиция; но это единственно верная позиция для того, кто берется проповедовать божественную истину. Если Бог не говорил, то предположение одного человека так же хорошо, как и другого; спекуляции одного философа так же достойны доверия или рассмотрения, как и спекуляции его собратьев. Но если Сам Бог говорил, как Он и говорил в Своем Слове, это сразу же решает все для того, кто боится Его. Его слуге нечего делать, кроме как провозглашать то, что было открыто, отвергая «возражения науки, ложно так называемой», и все «тщетные помышления».
Такова ценность Писания; и именно этого Сатана тонко стремится лишить нас в настоящее время. Бог открыл Свою волю в Своем Слове.
Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны Своим рабам, пророкам.
Поэтому человек веры принимает пророческие писания, которым Господь Иисус поставил Свою печать, как последнюю инстанцию; зная, что
святые мужи Божьи говорили, будучи движимы Духом Святым.
Здесь вера торжествует, там, где один лишь разум спотыкается во тьме; тщетно пытаясь заглянуть в будущее, объяснить прошлое или понять настоящее.
Часто утверждалось противниками богодухновенности Библии, что если только мы не были готовы верить, что авторы различных книг были непогрешимы, было бесполезно говорить о безошибочном Писании; и это перед лицом торжественного заявления Господа Иисуса, что
Писание не может быть нарушено.
Но вопрос о человеческой непогрешимости вообще не имеет никакого отношения. Когда Бог говорит, нужно лишь быть послушным, а не непогрешимым, передавая то, что Он открыл. Так было с Амосом и его соратниками из пророческого сонма. Переписчику не нужно иметь точного знания о событиях, о которых он пишет под диктовку другого. Он слышит слово и записывает его соответственно. Так мы можем понять ветхозаветных писателей,
исследуя, на какое или на какое время Дух Христов, бывший в них, указывал, когда Он предвозвещал страдания Христовы и последующую за ними славу.
Только неверие могло бы создать здесь какие-либо трудности.
Пророческое послание дано в стихах с 9 по 15. Предсказано рассеяние Израиля; но также сообщается, что остаток будет спасен.
Во дворцах Филистии и Египта должно быть объявлено, что из-за их грехов Господь Бог больше не будет оплотом для Своего народа. Народы, которые когда-то были свидетелями Его силы, теперь станут свидетелями Его праведности. Когда Его народ не ходил с Ним, Он мог только предать их наказанию.
Но как восточный пастух
вынимает из пасти льва две голени, или часть уха; так будут спасены сыны Израилевы, живущие в Самарии на углу постели и в Дамаске на ложе.
Пастух, потерявший одну из овец стада, должен был нести за это ответственность, если только он не мог представить доказательство, что она была растерзана зверями; отсюда его беспокойство вернуть хоть часть, хотя бы кончик уха, от растерзанного животного. Так и Бог сохранит часть Израиля, хотя и очень малый остаток, от того, чтобы быть поглощенным дикими зверями языческих империй. Их беззакония должны быть наказаны из-за их идолопоклоннических практик, из которых жертвенник в Вефиле, установленный Иеровоамом, сыном Навата, был постоянным напоминанием. Его падение повлечет за собой уничтожение тех, кто хвалился своим богатством и предавался роскоши, не заботясь о павшем состоянии Израиля. Это более полно рассматривается в гл. 6:1-6, что будет отмечено в свое время.