В этой главе описываются неоднократные попытки Бога призвать Израиль обратно к Себе посредством различных предупреждений и усиливающихся наказаний, включая голод, засуху, мор и стихийные бедствия. Несмотря на эти явные знаки, Израиль, особенно его богатые женщины, оставались равнодушными и продолжали свои греховные пути и порочное поклонение. Следовательно, глава завершается торжественным предупреждением для Израиля приготовиться встретить Бога на суде из-за их упорного нежелания вернуться к Нему.
Заметки Айронсайда по избранным книгам
В этой главе им напоминается о различных средствах, посредством которых Бог говорил, с целью призвать их к Себе; но печальным результатом стало то, что они продолжали свои греховные пути, невзирая на предупреждения или наказания. Они презирали наказание Господа.
Вероятно, именно к великим женщинам Израиля обращаются в стихах 1 Тимофею 3:0; ибо вместо «коров Васана» в оригинале используется женская форма. Роскошные, наглые и самодовольные, эти надменные дамы угнетали бедных и сокрушали нуждающихся, чтобы удовлетворять свои плотские желания. Безразличные к скорбям, которые их неправедно полученные удовольствия причиняли другим, они пировали и радовались; забывая, что Святой Израилев наблюдал за ними. Он поклялся Своей святостью посетить их грехи, забрав их посреди их безрассудства, как рыболов подсекает жадную рыбу, которая и не подозревает об опасности, таящейся в столь заманчиво выставленной наживке.
Стихи 4 и 5 понимались по-разному; некоторые усматривают в них призыв к покаянию, серьезно обращенный к совести народа. В этом случае они считают «жертву благодарения с квасным» соответствующей слову Божьему, как изложено в Левит 7:13, где квасной хлеб сопровождал жертву благодарения как признание приносящим жертву своей личной недостойности.
Но благодарственная жертва была уместна только тогда, когда народ находился в должном состоянии перед Богом. Призывать их к раскольническому алтарю Вефиля, чтобы там принести благодарственную жертву, когда им нужна была жертва за грех, было бы, несомненно, противно воле Божией.
Я понимаю этот отрывок, следовательно, как исполненный торжественной иронии, подобно насмешкам Илии над жрецами Ваала. Фактически, казалось бы, пророк говорил:
Принесите жертву из квасного в благодарственную жертву, ибо так угодно вам, о, сыны Израилевы!
Здесь нет и мысли о закваске, сопровождающей закланную жертву или приношение первых плодов; но закваска сама является приношением, которое их иронично призывают принести. Весь этот отрывок — печальный комментарий к плачевно низкому состоянию Израиля, чья вся система поклонения была не чем иным, как беззаконием и преступлением, в то время как они всё ещё гордились своей пышностью и ритуалами.
Разве Он, взирающий на лицемерие более виновного христианского мира, не смотрит на это с ещё большим отвращением? Там, где совесть активна, это несомненно приведёт к отходу от беззакония столь вопиющего характера.
Что у Бога и мысли не было о принятии жертвы, принесенной в Вефиле или Галгале, ясно из гл. 5:5. Все, что было связано с этими центрами отступничества, было отвратительно Ему, Который утвердил Свое имя в Иерусалиме; хотя там, увы, оно также было осквернено.
Ввиду того, что мы рассматривали, Он наслал на них тяжкий голод, «дав им чистоту зубов во всех их городах и недостаток хлеба во всех местах;» но не было никаких признаков покаяния, и Ему пришлось сказать,
“И все же вы не обратились ко Мне!” (ст. 6).
Он удерживал и дождь, и делал это таким образом, чтобы это привело к размышлениям и испытаниям, если бы совесть была хоть сколько-нибудь деятельна, давая дождь одному городу и удерживая его от другого; но снова звучит торжественный рефрен,
“И всё же вы не обратились ко Мне, говорит Господь” (ст. 7, 8);
и ржою и блеклостью Он поражал их, так что их скудный урожай погибал, прежде чем достигал совершенства; и если сады, виноградники и огороды, казалось, процветали, гусеница (саранча в своей самой прожорливой форме) была послана, чтобы уничтожить их. Но не было никакого пробуждения — совесть оставалась спящей.
«Но вы не обратились ко Мне, говорит Господь» (ст. 9).
С мором также Он посетил их, «по обычаю Египта»; гниющие трупы их лучших сыновей, вместе с их конями, убитыми в битве, оскверняли воздух так, что они вдыхали болезнь и смерть. Но никто, кажется, не распознал, кто это был, кто поразил их, и поэтому они не обратились к Нему (ст. 10).
Великая физическая катастрофа, возможно, землетрясение, с сопутствующим пожаром, усугубила их беды. Он низверг некоторых из них подобно разрушению Содома и Гоморры, так что выжившие были как головни, выхваченные из огня:
однако они не вернулись к Нему (ст. 11).
Не сумев распознать Его руку во всём, что их постигло, они стремились лишь избежать жезла, не слыша ни его, ни Того, кто его назначил. Таков всегда путь человека, не затронутого божественной благодатью. Закрывая глаза на самые очевидные свидетельства Божьих действий, он идёт своим беззаботным путём, пока яма не сомкнётся над ним.20
Из-за их полного безразличия оставалось лишь одно: им предстояло встретиться с Ним на суде, чьи предупреждения и меры дисциплины они презирали.
«Итак ... приготовься встретить Бога твоего, Израиль!» (ст. 12).
Ибо хотя они не знали Его, но Тот, Кто образовал горы и сотворил ветры, объявляющий человеку его тайные мысли и превращающий утро в мрак, шествующий по высотам земли, был Иегова, могущественный Бог воинств (ст. 13).
Его им предстоит встретить – но как? И тебе тоже, мой читатель, это предстоит, если ты еще не спасен. Задумайся хорошо, как ты предстанешь в тот великий день Его гнева!
Для верующего, живущего небрежно, это слово также применимо. Идя своим путём, он может пренебрегать наказанием Господним и не внимать Его обличительному голосу. Но недолго он может так продолжать. Рано или поздно с Богом придётся встретиться, и всё должно быть серьёзно рассмотрено в Его присутствии. О, тогда, быстро улаживайте дела с Ним, Который знает тайны всех сердец!