В этой главе представлен плач о духовном падении Израиля и грядущем суде из-за их идолопоклонства и несправедливости. Пророк Амос призывает народ искать Бога и жить, предостерегая от ложного поклонения и подчеркивая силу и суверенитет Творца. Он осуждает их угнетение бедных и отвержение праведного обличения, призывая вернуться к добру, чтобы потенциально получить Божью благодать.
Скорбны и торжественны похоронные напевы плача пророка над павшим народом, который он так сильно любил. Они совершенно пали как народ в своей верности и преданности Богу, и по праву ответственности не могли претендовать ни на какое благословение. Если Бог вообще примет их, то это может быть только по чистой благодати; иначе их уделом мог быть только суд.
Так всё потерпело неудачу, что Бог вверил человеку, не исключая свидетельства, вверенного Церкви. Но у Бога бесконечные ресурсы в Нём Самом, которые проявляются лишь тогда, когда терпят неудачу объекты Его благодати. Это может хорошо ободрить и поднять дух всех, кто вздыхает и плачет о несчастных разделениях и полном крахе того, что должно было быть свидетельством Христу и славой Божией в эти последние дни. Тем не менее, уныние и мрак не должны одолевать душу. Бог ещё может быть умолим Своим народом. Если будет проявлено сокрушение и покаяние, Он способен сделать несравненно больше всего, что мы просим или помышляем.
Дева Израилева пала так низко, что уже не могла подняться - то есть, насколько это зависело от ее собственной воли; и не было никого из ее вождей, кто мог бы поднять ее. Но Бог все еще умолял, взывая к ушам тех, кто мог бы прислушаться,
«Взыщите Меня, и будете живы!»
Никто не мог спасти, кроме Того, от Кого они так тяжко отступили. Искать спасения в Вифиле, Гилгале или Вирсавии, где были устроены высоты, свидетельствовавшие об идолопоклонническом своеволии, было бы совершенно напрасно, как иронически сказано в гл. 4:4. Тот факт, что с каждым из названных мест была связана некая священность ассоциаций, не предотвратил бы их пленения. Вифиль больше не был домом Божьим, и Гилгал теперь не говорил о снятом позоре. Скорее, Вифиль стал прибежищем демонов, а Гилгал сам был позором (ст. 1-5).
Нет ничего в «преемственности», будь то мечта об апостольстве, или современное представление, бытующее в некоторых кругах, относительно «первоначального основания для собрания» и «непрерывности Вечери Господней». То, что когда-то было явно от Бога, легко искажается там, где действуют гордость и своеволие, и от этого, возможно, придется отвернуться и отказаться, в верности Господу, несмотря на все прежние ассоциации благословения и явное признание Бога в прошлом.
Священное Писание должно всегда быть руководством, а не человеческие правила и притязания на власть.
“То, что было от начала” — это изначальная основа- и только это!
Итак, Израиль призывается искать Господа и жить,
«чтобы Он не прорвался, как огонь, в дом Иосифа, и не пожрал его, и некому будет погасить его в Вефиле» (ст. 6).
Увы, предупреждение осталось без внимания; и вот, через совсем немного лет угрожавший суд свершился, и дом Иосифа был лишён своей земли — и не будет вновь собран до дня грядущей славы.
Пастух из Фекои взмывает к высочайшим вершинам вдохновенной поэзии в стихах с 7 по 9. «Звёзды на своих путях», несомненно, часто были предметом его размышлений, когда он ночью пас свои стада на склоне холма. Книга Иова тоже, очевидно, была изучена, ибо стих 8 тесно связан с Иов. 9:9 и 38:31.
«Вы, превращающие суд в полынь, — восклицает он, — и повергающие правду на землю, помыслите о Создателе Химы и Кесиля (Плеяд и Ориона), превращающем смертную тень в утро, и делающем день темным, как ночь; призывающем воды морские и изливающем их на лицо земли: Иегова имя Ему; укрепившем разоренных против сильных, так что разоренные пойдут против крепости» (7-9).
Кима и Кесиль не могут быть определены с уверенностью. То, что они относятся к некоторым из наиболее важных созвездий, очевидно. Как в двух местах в книге Иова, где встречаются эти слова, так и в этом отрывке, они обычно переводятся как «семь звёзд», то есть Плеяды, и «Орион». Евреи обычно понимали, что они относятся к этим ярким звёздным скоплениям, которые являют величие и славу своего Создателя. Пророк призывает творящих беззаконие созерцать Того, Кто направляет небесные тела и Кто привёл их в бытие; Кто заставляет солнце восходить во славе Своей, рассеивая тьму; и Чья рука также управляет движениями планет, которые снова приносят ночь; и Кто даёт дождь жаждущей земле. С Ним люди имеют дело, желают они того или нет. Его глаза видели все нечестивые пути народа, который был назван Его именем.
Сознательно отвергая свет, они ненавидели того, кто обличал у ворот, и гнушались тем, кто говорил праведно (ст. 10). Многие являются их преемниками. Это очень распространенное явление — находить тех, кто живет беззаботно или греховно, исполненными негодования против любого, кто верно обличает их нечестивые пути. Легкомысленные, угождающие людям проповедники и учителя вызывают восторг; но верные, богобоязненные люди вызывают отвращение и презираются. Но тот, кто стоит за Бога, должен ожидать противодействия и злословия от недуховных и мирских людей.
Зная, что его возненавидят за обличение у ворот, Амос, тем не менее, провозглашает свое торжественное послание без оправданий и колебаний. Он взывает к их совести, указывая на грехи, которые должны были навлечь грядущий суд на виновный народ. Они угнетали бедных, думали только о собственном комфорте, притесняли праведных, брали взятки, несправедливо поступали с нуждающимися на месте суда – у ворот – и при всем этом были настолько высокомерны и наглы, что казалось благоразумным воздержаться от разоблачения их нечестия, столь злым было время (ст. 11-13). Но верный слуга Божий ничего не скрывает, не используя льстивых слов. Он обличает их лицемерие, а затем призывает их к
Ищите добро, а не зло,
чтобы они жили, и чтобы Господь Саваоф был с ними. Если бы слову вняли, Бог мог бы еще быть милостив к остатку Иосифа (ст. 14, 15).
Такие люди, как Амос, никогда не пользуются популярностью у масс. Однако гораздо лучше иметь одобрение Единого, чем многих. Как Павел, он говорил
не угождая людям, но Богу, испытывающему сердца.
Однако нет ни поношения, ни резких или оскорбительных слов; лишь торжественное, искреннее изложение их вины и нежный, любящий призыв к покаянию.
Если этот призыв останется без внимания, то плач должен будет сменить их пустые песни, как это и произошло очень скоро, когда всякая радость померкла, и даже в виноградниках веселья были слышны стенания опустошенных (ст. 16, 17).
Замечательно, как низко могут пасть люди, и при этом как религиозно и благочестиво они могут говорить. Как бы ни было ужасно и мерзко состояние Израиля, среди них всё же находились те, кто заявлял о своём желании дня Господня, надеясь таким образом избавиться от своих бед — плода их собственного упрямства. Горе таким. Какая им будет польза в день Господень? Это было бы подобно тому, как если бы человек бежал от льва и встретил медведя. Стремясь избежать этой второй опасности, он убегает в свой дом; но когда он прислоняет руку к стене, ядовитая змея, скрытая в каком-то углу или за какой-то драпировкой, поражает его своими ядовитыми клыками. От суда не было бы спасения. День Господень должен быть днём явления, и потому для нечестивых — днём тьмы, а не света;
«даже очень темно, и нет в нем света» (ст. 18-20).
В полном соответствии с этим притворным желанием дня Господня была нереальность праздников и торжественных собраний. Внешне, казалось, было некое притворство в почитании Иеговы во время правления второго Иеровоама, но на самом деле Он был обесчещен нечестивыми обычаями, которым предавались. Поэтому Он ненавидел праздничные дни и не принимал их приношений. Он желал, чтобы праведность текла, как могучий поток по земле, а не внешних форм и церемоний (ст. 21-24). Но, увы, их нынешний нереальный путь был характерен с самого их начала. Даже во дни пустыни они установили скинию своих ложных богов рядом со святилищем Иеговы и приносили им жертвы и приношения на протяжении тех памятных сорока лет.
«Посему Я переселю вас за Дамаск, говорит Господь, имя Которого — Бог Саваоф» (ст. 25-27).
Это чрезвычайно важно и достойно нашего самого серьезного рассмотрения. Здесь Господь заявляет, что Ассирийское пленение было результатом их греховного идолопоклонства.
«в пустыне!»
Прошло более семисот лет с того первого отступничества; но поскольку оно никогда не было по-настоящему осуждено, они должны быть осуждены за него! Как этот отрывок обличает тех, кто отказывается признать тот факт, что неосужденное зло всегда действует, как закваска, заквашивающая все тесто! Снова нам преподается тот же урок, который мы подробно рассмотрели в нашем изучении Осии 7:4-7. О, если бы сердца склонились перед истиной, так часто подчеркиваемой в Писании, и таким образом были бы сохранены от осквернения неосужденным злом!