Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 года тотЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Устали от рекламы во время учебы? Теперь вы можете пользоваться версией сайта "без рекламы" всего за 10 центов в день и поддержать благое дело!Нажмите здесь, чтобы узнать больше!
Главная » Библейские комментарии»Английский»Заметки Айронсайда»Есфирь
Библейские комментарии Есфирь 1 ===========================
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда --------------------------------------------------
НеемияНеем. 13ЕсфирьЭстЕсфирь 2
Поиск…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Есфирь: Главы 1-5
Глава 1
Царский пир, И Развод Астини
В первых стихах мы отмечаем широту Персидского владычества. «Было же это во дни Ахашвероша, (это тот Ахашверош, который царствовал от Индии до Эфиопии над ста двадцатью семью областями,) в те дни, когда царь Ахашверош воссел на царский престол свой, который был в Сузах, столице, в третий год своего царствования, он устроил пир для всех своих князей и слуг; могущество Персии и Мидии, вельможи и князья областей были перед ним: когда он показывал богатство своего славного царства и блеск своего величия много дней, даже сто восемьдесят дней.»
Эти стихи представляют нам нечто от земного величия и славы «серебряного» царства, которое сменило «золотую голову», изображенную в сне Навуходоносора, как записано во второй главе Даниила. Всемирное господство будет осуществляться лишь четырьмя державами, пока не придет Тот, Чье право — царствовать, и не установит царство, которое сокрушит все остальные и никогда не будет разрушено.
Сфера владычества становится шире в случае каждой последующей империи, и все же металл постоянно ухудшается, от золота до железа, смешанного с грязной глиной, или, по Трегеллесу, хрупкой керамики; причина, несомненно, заключается в том, что Вавилон представляет нам абсолютно неограниченную монархию, тогда как в Персии, Греции и Риме власть правителя становится более или менее ограниченной, сначала советниками-помощниками, а затем своего рода союзом монархии и демократии, что в конечном итоге приведет к избранию последнего римского императора, которому еще предстоит прийти, во дни десяти пальцев, что будет последней формой, которую примет зверь (Откровение 13:0:l-9) после того, как Церковь будет восхищена на небеса.
Это, безусловно, великолепная сцена, к которой нас подводит наша глава, и в некотором смысле, несомненно, типичная. Но ясно, что все это лишь слава мира сего, хотя и не в той полной независимости от Бога, которую мы находим в Данииле 5:0. Нет упоминания о нечестии, связанном с пиром, описанным в следующих стихах: «И когда эти дни истекли, царь устроил пир для всего народа, который находился в Сузах, во дворце, как для великих, так и для малых, семь дней, во дворе сада царского дворца; где были белые, зеленые и голубые завесы, прикрепленные шнурами из тонкого льна и пурпура к серебряным кольцам и мраморным столбам: ложа (или кушетки) были из золота и серебра, на полу из красного, и синего, и белого, и черного мрамора…И питье было по закону; никто не принуждал: ибо так царь повелел всем служащим своего дома, чтобы они поступали по желанию каждого человека” (стихи 5, 6, 8).
Если в порабощении Израиля Вавилоном мы видим картину дней тьмы и рабства, через которые прошла Церковь во время возвышения папства, то, похоже, в «либеральном рабстве» во время Мидо-Персидского владычества нам предзнаменовано нынешнее аномальное и внешне процветающее состояние Протестантизма. Иными словами, можно сказать, что Вавилон находит свой аналог в Фиатире, когда Сатана стремился заставить детей Божьих преклонить колени перед идолопоклонством — совершить духовное прелюбодеяние. Сардис больше соответствует условиям дней Есфири — великое внешнее процветание, с немногими верными, не осквернившими своих одежд, но, тем не менее, со стороны подавляющего большинства, полное единение между миром и исповедующим телом. Филадельфия хорошо соответствует вернувшемуся остатку, тогда как Лаодикия навеяна последовавшим фарисейским проявлением самоправедности и формализма. По крайней мере, очевидно, что существует много поразительных сходств, которые, кажется, являются чем-то большим, чем просто совпадения.
С этой точки зрения, в то время как в книгах Ездры и Неемии мы видим народ, отделенный для имени Господа, собранный вокруг Божьего центра и, по крайней мере отчасти, подчиненный Его Слову; в книге Есфирь мы имеем народ, в равной степени принадлежащий Господу, вполне довольный тем, что пользуется покровительством мира; и хотя кое-где некоторые отличаются великой преданностью, ни в коем случае нет той же свободы, благословения и понимания слова Божьего, которые могли бы быть у них, если бы они больше искали Его славы, а не собственного удобства.
Этот праздник, таким образом, является лишь всеобщим ликованием в свете и свободе, даруемых распространением знаний и цивилизации — нечто совершенно отличное от праздников, отмечавшихся в Иерусалиме, где всё указывает на Господа Иисуса — на Его страдания и Его славу.
Правда, различные цвета драпировок и мебели пиршественного зала могут иметь некое символическое значение, но в настоящее время ученые далеки от согласия относительно значения используемых слов; поэтому мы не будем пытаться углубляться в это. Примечательно, что «питие было по закону: никто не принуждал». То, что было названо «правом личного суждения», было полностью признано. Блудница из Откровения 17:0 держала в руке золотую чашу (ибо она заявляла, что говорит о божественных вещах), полную мерзостей и нечистоты. Язык, использованный во втором стихе, кажется, подразумевает, что она практически силой подносила к устам живущих на земле вино своего блуда. Она не потерпела бы никаких возражений. Все должны были пить то, что она предлагала. Таково всегда правило папства. Иначе обстоит дело в протестантизме: вы можете пить или не пить, как вам угодно. «Никто не принуждал»; и если вам не нравится дизайн чаши, которая у вас есть, есть множество других на выбор, все золотые, все одинаково заявлены как от Бога, и все же отличаются друг от друга.
Это для тех, кто отвергает всякую чашу человеческого замысла, и в смирении и самоосуждении склоняются над Словом Божиим в том месте, где Он благоволил Своему имени пребывать (Неемия 8:3; Неемия 9:3).
Вино, это правда, — «царское вино», и оно будет веселить и возбуждать и наполнять человека добрыми мыслями о плоти и о славе земной; но это не то вино, которое говорит о драгоценной крови Спасителя, пролитой за виновных грешников, Который Своей смертью на древе возвещал суд этому миру. Это видно, когда вы стоите у жертвенника в разрушенном городе Божьем, и видите возлияние, изливаемое на всесожжение, восходящее как благоухание к Богу (Ездра 3:3).
Следующие несколько стихов дают нам картину, которую нам трудно применить. После совещания со своими мудрецами царь отстраняет Яшти. Все они согласны, что она оказалась неверна своему положению главной женщины империи, и что оно должно быть отдано другой. Можно было бы предположить, что это иллюстрация к Римлянам 11:0 — непослушание язычников дало повод для восстановления иудеев на место благоволения. Но, избегая любой интерпретации, которая могла бы не найти одобрения у духовного ума, мы сразу же переходим к теме следующей главы.
НеемияНеем. 13ЭстерЭстЕсфирь 2
Примечания: