Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 годаЧетвертыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Устали видеть рекламу во время учебы? Теперь вы можете пользоваться версией сайта "без рекламы" всего за 10 центов в день и поддержать благое дело!Нажмите здесь, чтобы узнать больше!
Главная»Библейские толкования»Английский»Заметки Айронсайда»Есфирь
Библейские Комментарии Есфирь 5 ===========================
Заметки Айронсайда по избранным книгамЗаметки Айронсайда --------------------------------------------------
Есфирь Есф. 4ЕсфирьЭстЕсфирь 6
Поиск…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Глава 5
Скипетр благодати, пир и виселица
По прошествии дней поста царица отваживается предстать перед запретным присутствием. «В третий день Есфирь оделась по-царски и стала на внутреннем дворе царского дома, прямо против царского дома. Царь сидел на царском престоле своем в царском доме, прямо против входа в дом» (ст. 1). Жребий брошен. Царица фактически пожертвовала своей жизнью, чтобы спасти свой народ. Если царь дарует ей жизнь, все будет благополучно. Она и все ее -увидят в этом свидетельство его благодати. Если нет, ей остается только умереть, и к этому она готова.
Ее молодость и красота, а также ее доверчивость, вызывают восхищение ее господина. «Когда царь увидел царицу Есфирь, стоящую на дворе, она нашла милость в глазах его. И простер царь к Есфири золотой скипетр, бывший в руке его, и Есфирь подошла и прикоснулась к концу скипетра» (ст. 2).
Благодать царствует! Об этом говорит золотой скипетр. «Сердце царя — в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Притчи 21:1). Именно Он склонил гордого правителя Мидян и Персов проявить милость к своей трепещущей царице. «Всевышний Бог владычествует над царством человеческим» (Даниил 4:25), признают ли они Его или нет, и вся власть в Его руке. Он услышал безмолвную молитву Есфири и ее народа, и отныне мы увидим, как Он совершает все по изволению Своей воли, несмотря на все усилия врага помешать Его замыслу.
Его замыслы быстро созреют,
Разворачивающийся каждый час;
Бутон может иметь горький вкус,
Но сладок будет цветок.
Зная, что ничто, кроме какой-то особой желанной награды, не могло привести его любимую жену так, без объявления и без приглашения, в тронный зал, царь сказал ей: «Что тебе, царица Есфирь? и какая твоя просьба? Она будет дана тебе даже до полцарства» (ст. 3). Это как если бы ей вручили подписанный чистый чек, напоминая нам о многих драгоценных обетованиях Нового Завета: «Бог мой восполнит всякую нужду вашу по богатству Своему в славе, Христом Иисусом», ибо «Он же силен сделать несравненно больше всего, что мы просим, или о чем помышляем». Он, Который не обогащается, удерживая, и не беднеет, давая, говорит каждой доверяющей душе: «Какова твоя просьба?» И Всемогущество ожидает прошений Своего немощного народа; и вере Он говорит: «Да будет тебе по желанию твоему». Да будет у нас вера, чтобы так войти и насладиться Его чудесной щедростью.
Есфирь не медлит с тем, чтобы изложить свою просьбу, хотя на первый взгляд это кажется совсем незначительным делом. «И отвечала Есфирь: если благоугодно царю, пусть придет царь с Аманом сегодня на пир, который я приготовила для него» (ст. 4).
Ничто так не придает смелости душе, обремененной тревогой и желающей получить помощь от другого, как время общения и единения. Такое время Есфирь желает как прелюдию к раскрытию своего истинного бремени. Как будто чтобы скрыть всякое подозрение, Аман, чье присутствие, должно быть, ужасно раздражало в такое время, приглашен вместе с царем. «Итак, царь и Аман пришли на пир, который приготовила Есфирь» (ст. 5).
На винном пиру царь вновь подтверждает свое обещание своей возлюбленной царице: «И сказал царь Есфири на пиру вина: что тебе, царица Есфирь, и какая просьба твоя? будет дано тебе, хотя бы до полцарства». Это, в своей мере, подобно слову Господа «Своим» на «винном пиру» в Иоанна 14:13, Иоанна 14:14, после того как предатель вышел: «И что бы вы ни попросили во имя Мое, то Я сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если что-либо попросите во имя Мое, Я сделаю это». Царь ставит предел: «хотя бы до полцарства». Наш благословенный Господь тоже ставит предел: «во имя Мое» — ко всему, к чему Его святое имя может быть по праву приложено. Это единственный предел, который Он ставит нашим просьбам. Это, несомненно, секрет многих неотвеченных молитв: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иакова 4:3). Такая молитва не может иметь приложенным к ней имя Господа Иисуса. Выражение на самом деле означает «Его властью». Один говорит другому: «Сделай то-то и то-то от моего имени». Все понимают, что он имеет в виду, что это делается как представитель или имея за собой авторитет говорящего. Так и при обращении к Богу всякой благодати в молитве. Возникает святая уверенность, когда воля настолько истинно покорена, что единственное желание сердца — чтобы Господь был прославлен. Тогда можно просить «во имя Его», и Он дал Свое Слово, что сделает это. Мы не утверждаем, что случай царицы Есфири является полным параллелью этому. Он лишь дает нам намек; и мы отступаем от повествования, чтобы обратить на это внимание читателя, из-за большой важности предмета.
Истинная молитва, возможно, гораздо реже встречается, чем многие себе представляют. Она может проистекать только из практического общения с Богом. «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, проси́те, и будет вам» (Иоанна 15:7). Именно из-за отсутствия этого молитвенные собрания и ежедневное время чтения и молитвы дома — не говоря уже о священных моментах, которые следует проводить наедине за закрытыми дверями — часто вырождаются в простую безжизненную форму. Души осознают какой-то тайный грех, которому потворствуют; что-то небиблейское в деловой или семейной жизни, в чем упорствуют; и, конечно, не может быть настоящей молитвы, пока это так. Никто не имеет права ожидать ответа от Бога, если ходит по какому-либо запретному пути. Пусть это глубоко запечатлеется в наших душах!
Иногда говорят, что «молитвенное собрание — это пульс общины», и мы считаем это выражение верным. Вялое, безжизненное молитвенное собрание — это признак того, что, какой бы ни была другая деятельность, дела обстоят очень плохо. Вполне возможно проводить евангельские и учебные собрания, а также сохранять определённый порядок и благопристойность за столом Господним, что обманывает многих, заставляя их верить, что Святой Дух руководит; но истинно молиться вне общения с Богом невозможно. Это особенно верно в отношении тайного места. Даже на собрании, посвящённом ожиданию Бога, многословный, самоуверенный человек может обмануть себя и других, создав впечатление, что его молитва действительно является молитвой веры; но несколько мгновений, проведённых наедине в присутствии Бога, покажут, как обстоят дела на самом деле. Нет свободы, нет силы; всё является утомлением для плоти, если воля не подчинена по-настоящему, а высшее желание души не выражено словами: «Да будет воля Твоя».
Но мы возвращаемся к нашему повествованию. Похоже, Эсфирь ещё не обрела той свободы, которая позволила бы ей уверенно изложить своё дело; поэтому на вопрос царя она отвечает: «Моя просьба и моё прошение таковы: если я нашла благоволение в очах царя, и если угодно царю исполнить мою просьбу и удовлетворить моё прошение, пусть царь и Аман придут на пир, который я приготовлю для них, и завтра я сделаю, как сказал царь» (стихи 7, 8). На это он, очевидно, соглашается; но какие судьбоносные последствия зависели от этой двадцатичетырёхчасовой задержки! Сатана, зная, что время его коротко, и понимая, что если его нечестивый замысел должен быть осуществлён, то что-то должно быть сделано немедленно, замышляет, если возможно, по крайней мере, смерть Мардохея, прежде чем Эсфирь получит назначенную возможность просить за его жизнь, вместе с остальными.
«И вышел Аман в тот день веселый и с радостным сердцем; но когда Аман увидел Мардохея у царских ворот, что тот не встал и не пошевелился ради него, он исполнился негодования против Мардохея» (ст. 9). Кажущийся торжествующим амаликитянин выходит из пиршественного дома с еще большей надменностью, чем когда-либо. Его чаша земной славы, казалось, была наполнена до краев. Кто был так почтен, как он? Он, единственный из всех царских фаворитов, был допущен в присутствие царицы. Но в этом столь полном кубке есть один горький ингредиент. Мардохей, иудей, одетый во вретище, не обращает на него никакого внимания, когда тот проходит мимо. Плоть не может вынести такого презрения. Он глубоко опечален и исполнен гнева против единственного человека, который не оказал ему почести. «Однако Аман сдержался; и когда пришел домой, то послал и созвал друзей своих и Зерешь, жену свою, и рассказал им Аман о славе богатства своего, и о множестве детей своих, и обо всем, чем возвысил его царь, и как он возвысил его над князьями и слугами царя» (ст. 10, 11). Какое отвратительное проявление тщеславия и гордыни! Несомненно, Аман теперь «поставлен на скользких местах». Даже язычники, замечая, как быстро в нравственном управлении вселенной за безграничной самонадеянностью и чрезмерным самолюбием следовала катастрофа, придумали пословицу: «кого боги хотят погубить, того они сначала лишают разума». И единый истинный Бог, задолго до дней Амана, вдохновил человека написать: «Погибели предшествует гордость, и падению – надменный дух»; и «придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными – мудрость» (Притчи 16:18 и 11:2).
С характерным самомнением тщеславный премьер оставляет то, что он считает самым лакомым кусочком, напоследок. «И сказал Хаман еще: да и царица Есфирь никого не допустила с царем на пир, который она приготовила, кроме меня одного; и на завтра я также приглашен к ней с царем». Но он не может скрыть своего уязвленного тщеславия в связи с происшествием у ворот, ибо он горько добавляет: «Но все это ничего не стоит для меня, доколе я вижу Мардохея Иудея, сидящего у царских ворот» (ст. 12, 13).
В глазах его приближенных и его столь же гордой и мстительной жены, это дело, которое можно легко разрешить. Зачем ему ждать назначенного времени для уничтожения Мордехая вместе с остальными иудеями? Разве он только что не показал, что никто не имеет такого влияния на царя, как он? Почему бы немедленно, под каким-нибудь надуманным предлогом, не расправиться с дерзким иудеем? «И сказала Зерешь, жена его, и все друзья его ему: пусть сделают виселицу вышиною в пятьдесят локтей, и завтра же скажи царю, чтобы повесили на ней Мордехая; тогда пойдешь на пир с царем весело. И понравилось это слово Аману, и приказал он сделать виселицу» (ст. 14).
Пятьдесят локтей составили бы около восьмидесяти футов: довольно-таки чрезмерно высоко, можно было бы подумать, для того, чтобы с него повесить одного незначительного, низкорослого иудея; но Аман обнародует свою месть повсюду и таким образом преподаст наглядный урок любому другому, кто осмелится бросить вызов человеку часа.
И вот наша глава завершается тем, что последние гвозди забиваются в виселицу во дворе Хамана, в то время как Мардохей совершенно не подозревает о судьбе, которая уготована ему на завтра; и еще осталось двадцать часов, прежде чем царица обратится со своей просьбой к царю.
Забыл ли Бог быть милостивым?
Сноски: