В этой главе излагаются принципы Божьего правления, утверждающие личную ответственность за грех и его временные последствия, отличную от вечного спасения по благодати. Она опровергает пословицу о том, что дети страдают за грехи своих отцов, заявляя, что Бог судит каждого человека по его собственным делам, что ведет к земной жизни или смерти. Текст подчеркивает, что праведная жизнь приносит временные благословения, в то время как грех влечет за собой земной суд.
Существуют некие великие принципы, которые проходят через все Писание. Из них два являются выдающимися: а именно, благодать и управление. В каждом домостроительстве все, кто когда-либо был спасен, были спасены по свободной благодати Божьей. Благодать — это не только незаслуженная милость, но также милость к тем, кто заслужил прямо противоположное. Бог поступал с кающимися грешниками по благодати благодаря искупительному труду нашего Господа Иисуса Христа. Этот труд имел аспект, смотрящий назад, и аспект, смотрящий вперед, как нам сказано в Римлянам 3:24-26:
Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Его Крови через веру, для показания Его праведности в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию Его праведности в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
Выражение «для отпущения прошлых грехов» возможно, лучше перевести как «для оставления грехов без внимания». То есть, смысл не просто в том, что Бог теперь прощает наши прошлые грехи, когда мы веруем в Господа Иисуса, но также Он простил или отпустил грехи тех, кто жил в прошлые века, до того, как Христос умер, ввиду дела, которое Он обязался совершить. И теперь, благодаря этому завершенному делу, Бог может быть праведным и Оправдывающим всех, кто имеет веру в Того, Кто был предан за наши преступления и воскрес для нашего оправдания.
Но благодать не отменяет управления. Все верующие сегодня находятся под управлением Бога Отца, Который, без лицеприятия, судит каждого по делам его (1 Петра 1:17). Истинно сегодня, как и в прошлые века, что что посеет человек, то и пожнет (Галатам 6:7). Это истинно для всех людей, будь то святые или грешники. Существуют временные последствия, которые следуют за грехом, которые могут продолжаться всю жизнь, даже если Бог простил сам грех; как в случае Давида. Нафан сказал с божественным авторитетом,
Господь также снял грех твой.
Но он добавил,
«Меч не отступит от дома твоего» (2 Царств 12:7-15).
Важно понять это, чтобы не истолковать неверно учение этой главы, а также главы 33, в этой же книге. Обе касаются божественного правления в этом мире, а не вопроса о том, как виновный грешник может быть очищен от своего греха и спасен для вечности.
Итак, давайте посмотрим на вступительный раздел.
«И было ко мне слово Иеговы снова, говоря: Что вы разумеете, употребляя эту пословицу о земле Израилевой, говоря: Отцы ели кислый виноград, а у детей оскомина на зубах? Живу Я, говорит Господь Иегова, не будете вы более употреблять этой пословицы в Израиле. Вот, все души Мои; как душа отца, так и душа сына Мои: душа согрешающая, та умрет»-ст. 1-4.
Народ Израиля, в особенности Иуды, в это время стремился оспаривать праведность Бога за то, что Он налагал на них временные суды, на том основании, что Он наказывал их за грехи их отцов; тогда как они сами были невиновны ни в каких преступлениях, которые заслуживали бы таких суровых мер, какие Бог применял к ним.
«Отцы, — говорили они, — ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина».
Но Бог оправдал Свои правительственные действия с ними с совершенно противоположной точки зрения. Он был нравственным Правителем мира. Все люди (души) должны подчиняться Ему, потому что Он создал их всех. Он поступает с каждым в отдельности согласно его делам или поведению. Поэтому,
“душа согрешающая, та умрет.”
Так гласил закон. Бог сказал:
«Соблюдающий их человек будет жив ими» (Левит 18:5).
Это было не обещание вечной жизни на небесах, но долгой жизни на земле тому, кто был послушен божественному закону. Нарушение этого закона подвергало человека наказанию смертью.
Но Бог, Который долготерпелив и милосерден, не наложил это наказание на согрешившего немедленно. Он дал возможность для покаяния и изменения жизни, как это часто проявляется в Его отношениях с людьми. Так Он показывает, насколько Он готов простить и отменить немедленное осуждение на физическую смерть, если со стороны согрешившего есть свидетельство измененного отношения. Всюду, где находятся люди, стремящиеся поступать справедливо и праведно по отношению к Богу и своим ближним, им обещана жизнь, хотя никто не может заявить, что соблюдал закон в каждом пункте.
"А если кто праведен и поступает по закону и правде, и не ест на горах, и не поднимает глаз своих к идолам дома Израилева, и не оскверняет жены ближнего своего, и не приближается к женщине во время её нечистоты, и никого не притесняет, но возвращает должнику его залог, и не грабит, и даёт хлеб свой голодному, и покрывает нагого одеждой; кто не даёт в рост и не берёт лихвы, кто отвращает руку свою от неправды, кто судит справедливо между человеком и человеком, кто ходит по Моим уставам и хранит Мои постановления, поступая по правде; тот праведен, тот непременно будет жить, говорит Господь Иегова"-ст. 5-9.
«Если человек праведен»;
то есть, если человек ведет себя праведно – если он поступает честно и его жизнь полна честности и нравственной безупречности, Бог замечает это, и Он поступает с человеком соответственно.
Если кто-то избегает идолопоклонства, хранит себя от всякого рода безнравственности, честно поступает со всеми людьми так, что его деловые отношения безупречны, милосерден и внимателен к бедным и нуждающимся, и старался поступать правдиво со всеми людьми, почитая закон Божий повиновением его заповедям, тогда он может знать, что
“он непременно будет жить, говорит Господь Иегова.”
Не путайте это с Евангелием. Это касается благословения на земле, а не вечного.
Но что, если человек отличался добродетелями, описанными в стихах с 5 по 9, и у него есть сын, который, полагаясь на Божье благоволение к своему отцу, становится распущенным в моральном плане и небрежным в своем образе жизни? Поможет ли праведность его отца защитить его от Божьего суда? Ответ дается в следующем абзаце.
«Если он родит сына разбойника, проливающего кровь, и делающего что-либо из этого, и не исполняющего ничего из тех обязанностей, но даже евшего на горах, и осквернившего жену ближнего своего, угнетавшего бедного и нищего, грабившего, не возвращавшего залога, и поднимавшего глаза свои к идолам, совершавшего мерзость, дававшего в рост, и бравшего лихву; будет ли он жить? Он не будет жить: он делал все эти мерзости; он непременно умрет; кровь его будет на нем»-стихи 10-13.
Езекия был таким отцом, как упомянутый выше. Манассия, его нечестивый сын, хорошо изображен в данном здесь описании. Увы, что дети праведных родителей не всегда ходят путями своих отцов! Если это не так, сын должен будет индивидуально ответить перед Богом за свое собственное нечестие. Итак, каким бы хорошим ни был отец, если его сын отворачивается от учения и примера своего родителя и погружается в распутство, идолопоклонство, вымогательство и другие пороки, он будет наказан соответственно;
«он непременно умрет; кровь его будет на нем»
Он не может винить никого другого в своих страданиях. Он навлекает это на свою собственную голову.
Подобно тому как доброе поведение праведного отца не защитит упрямого и мятежного сына от Божьего правления, так и проступки нечестивого отца не помешают Богу поступать милостиво с сыном, который кается и обращается к Нему.
«Но вот, если он родит сына, который увидит все грехи отца своего, какие тот делал, и убоится, и не будет делать подобного; не будет есть на горах, и не поднимет глаз своих к идолам дома Израилева, жены ближнего своего не осквернит, и никого не притеснит, залога не возьмет, и грабежом не будет отнимать, но голодному отдаст хлеб свой и нагого покроет одеждой; руки своей не прострет на бедного, процентов и лихвы не возьмет, Мои повеления исполнит, по Моим уставам будет ходить; он не умрет за беззаконие отца своего, он непременно будет жить. Что же до отца его, то за то, что он жестоко притеснял, грабил брата своего и делал недоброе среди народа своего, вот, он умрет в беззаконии своем»-ст. 14-18.
Бог, праведный Правитель над людьми, принимает во внимание благочестие и послушание сына, даже если его отец был очень нечестивым и безбожным. Если сын стремится повиноваться божественным предписаниям и избегать неправедного поведения, Бог вознаградит его соответственно. Если он учится на безрассудстве своего отца, что это действительно злое и горькое дело — с головой погружаться в распутство и развращение, что Бог недоволен тем, кто угнетает бедных или равнодушен к их нуждам и глух к их жалобной мольбе о помощи, и поэтому сострадательно смотрит на обездоленных и делится с ними своим богатством, стараясь при этом оставаться нравственно чистым,
Он непременно будет жить.
Нечестивый отец будет судим, но праведный сын будет почтён Богом: поэтому пословица, которую они использовали, чтобы оправдать себя и обвинить Бога в своих бедах, не была правдивой.
«Вы еще говорите: «почему сын не несет наказания за беззаконие отца?» Если же сын будет поступать законно и праведно, будет соблюдать все Мои уставы и исполнять их, он будет жив. Душа согрешающая, та умрет: сын не понесет наказания за беззаконие отца, и отец не понесет наказания за беззаконие сына; праведность праведного при нем и останется, и беззаконие беззаконного при нем и останется» -ст. 19, 20.
В этом смысле сын не нес беззакония отца. Его зубы не оскомину набили потому, что отец ел кислый виноград. Но каждый должен был дать свой собственный отчет Богу, Который поступал с ним в соответствии с тем, праведно или неправедно он себя вел.
И этот принцип не противоречит откровению, данному Богом Моисею, в котором Он говорил о Себе как о
«наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исход 20:5-6).
Существует страшное наследие физической слабости и часто духовной слепоты, в котором участвуют дети безбожных, безнравственных родителей. Но даже эти дети найдут Бога готовым благословить, если они сами отвернутся от своего беззакония. Но пусть никто не осмеливается полагать, что Бог лучше Своего Слова. Помните, что если кто-то выбирает свернуть с пути праведности на путь беззакония, он должен пострадать соответственно.
«беззаконие беззаконного падет на него»
«Но если нечестивый обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все Мои уставы, и будет поступать законно и праведно, то он непременно будет жив, не умрет. Все беззакония его, какие делал он, не помянутся ему: в правде своей, которую он делал, он будет жив. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от пути своего и был жив? Но когда праведник отступит от праведности своей и совершит беззаконие, и будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? Все праведные дела его, какие делал он, не помянутся: в беззаконии своем, какое делал, и во грехе своем, каким согрешил, в них он умрет»-ст. 21-24.
Чтобы никто не мог неправильно понять, Бог, так сказать, повторяет Себя самым ясным и определенным образом. Тщательно Он вновь подтверждает то, что уже было изложено, чтобы никто не отчаивался, как бы далеко от Него они ни отошли. Ему не угодна смерть нечестивого, но, напротив, Он желает, чтобы каждый обратился от своего злого пути и таким образом нашел путь жизни.
Две дороги – дорога нечестия и дорога праведной жизни – изображены ясно. Каждый человек может выбрать для себя, какую из них он изберет. Но пусть он будет уверен в том, что если он отвратится от праведности, ни одно из его прошлых добрых дел не поможет спасти его от смерти. Он умрет в своем беззаконии, которое он совершил, и в своем грехе, в котором он согрешил.
«А вы говорите: «Неправ путь Господа». Слушайте же, дом Израилев: Мой ли путь неправ? не ваши ли пути неправы? Когда праведник отвращается от правды своей и делает беззаконие, и умирает за него, то за беззаконие свое, какое он сделал, он умирает. И когда беззаконник отвращается от беззакония своего, какое он делал, и поступает по закону и правде, он сохранит душу свою живою. Потому что он помыслил и отвратился от всех беззаконий своих, какие делал, он будет живо жить, он не умрет. А дом Израилев говорит: «Неправ путь Господа». Дом Израилев! Мои ли пути неправы? не ваши ли пути неправы? Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Иегова. Обратитесь и отвратитесь от всех беззаконий ваших, чтобы не было вам преткновения в беззаконии. Отвергните от себя все беззакония ваши, которые делали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Иегова; но обратитесь, и живите» – стихи 25-32.
Всё подытожено в этом волнующем абзаце. На жалобу Израиля на Бога дан полный ответ, и безупречность Его правления защищена. Они сказали:
«Путь Господа неправ»;"
тогда как их пути были неправедны. Они винили Бога за свои бедствия, когда им следовало винить себя.
Хотя они страдали от Его руки из-за их прежнего отступления от Него, еще не было слишком поздно вернуться к Нему, источнику всякого благословения. Если бы они сделали это, хотя и пленники среди своих врагов, беззаконие не стало бы их погибелью, но они нашли бы Бога, готового быть милостивым к ним. Совершенно новое отношение с их стороны позволило бы Ему вступиться за них в праведности, и все же в милости и благости. Он сострадал им и напомнил им еще раз, что Он не желает смерти умирающего. Поэтому Он умолял, взывая:
Зачем вам умирать, о дом Израилев?…Посему обратитесь и живите.
Там, где был отклик на эту мольбу и истинное покаяние, и обращение к Богу с верой, они действительно рождались бы свыше. Но великая тема главы — это правление, а не спасительная благодать.