Эта глава описывает суд Божий над Иудой за их упорное отвержение Его слова, несмотря на Его многократные наставления и увещевания. Иезекиилю повелевается пророчествовать против Иерусалима, объявляя, что Бог обнажит Свой меч — символизируемый вторгшейся армией Навуходоносора — чтобы истребить как праведных, так и нечестивых по всей земле. Пророку велено передать это послание с глубокой скорбью, поскольку оно означает неизбежное и опустошительное разрушение, ожидающее Его народ.
В Божьем обращении, как с отдельными людьми, так и с народами, Он сначала наставляет, затем увещевает их, если они отворачиваются от Его слова. Там, где проявляется покаяние, Он с радостью изливает благословение, но там, где наставления и мольбы встречают решительное и преднамеренное отвержение, Он в конечном итоге вершит суд. Это очень ясно проявляется в данной главе, где мы видим, что все Его мольбы к Иуде не принесли никакой пользы в плане приведения их к покаянию. Следовательно, разрушителю язычников было позволено прийти на землю, совершая возмездие над теми, кто столь совершенно пренебрег заветом, заключенным между Иеговой и Израилем на Синае.
И было ко мне слово Господа, говорящее: сын человеческий! обрати лицо твое к Иерусалиму, и изреки слово твое на святилища, и пророчествуй на землю Израилеву; и скажи земле Израилевой: так говорит Господь: вот, Я против тебя, и извлеку меч Мой из ножен его, и истреблю из тебя праведного и нечестивого. А так как Я истреблю из тебя праведного и нечестивого, то меч Мой выйдет из ножен своих на всякую плоть от юга до севера: и узнает всякая плоть, что Я, Господь, извлек меч Мой из ножен его; он уже не возвратится. Воздыхай же, сын человеческий; с сокрушением чресл твоих и с горестью воздыхай пред глазами их. И будет, когда скажут тебе: отчего ты воздыхаешь? — то скажи: от вестей, ибо они придут; и всякое сердце растает, и все руки ослабеют, и всякий дух изнеможет, и все колени сделаются слабыми, как вода: вот, оно придет и сбудется, говорит Господь Бог"-ст. 1-7.
Термин «сын человеческий», используемый здесь в ст. 2 и в других местах этой книги, кажется, обозначает Иезекииля как представителя человека, стоящего за Бога среди Его народа во дни отступничества. Тот, кто ходатайствовал за них, теперь был призван обратить свое лицо против Иерусалима и возвестить суды, которые должны были пасть на землю Израиля, которая была покрыта языческими святилищами, все из которых были оскорблением для Иеговы, Который объявил Себя единым истинным и живым Богом. Из-за их многочисленных грехов Он ополчился против них и собирался вынуть Свой меч из ножен и истребить их как народ. Это повлекло бы за собой уничтожение праведных вместе с нечестивыми; иначе и быть не могло, когда по земле прокатилась армия захватчиков. Но хотя праведным, возможно, придется страдать временно, их души будут собраны со всеми теми, в ком Бог находил веру на протяжении веков.
Меч Господа в данном случае был на самом деле мечом, которым владел Навуходоносор. Иными словами, Бог вложил этот меч в его руки и повелел ему использовать его против всякой плоти с юга до севера, чтобы все в тех народах могли узнать, что это был божественный суд, который обрушивался на них.
Хотя Иезекиилю было дано возвещать это, с его стороны не должно было быть никакой жестокости духа или внутреннего удовлетворения, когда он видел исполнение своих пророчеств; скорее, он должен был произносить слово Иеговы с горечью в душе, осознавая, что его народ будет страдать из-за своих многочисленных беззаконий. Он не мог не вздыхать, даже когда провозглашал слово. Когда его слушатели посмотрят и спросят причину этого смятения духа, он должен был ответить, что это из-за вторгающихся армий, перед которыми каждое сердце растает, и их собственные руки ослабеют, и дух каждого человека в Израиле изнеможет, и все колени станут слабыми, как вода. Ничто теперь не могло сдержать столь давно заслуженный суд, который Бог удерживал со времен благочестивого царя Иосии.
Пророк ещё многое расскажет нам о мече Господа в стихах с 8 по 17.
И было ко мне слово Господа, говорящее: Сын человеческий, пророчествуй и скажи: так говорит Господь: Скажи: меч, меч наточен и также отполирован; он наточен, чтобы совершить бойню; он отполирован, чтобы быть как молния: станем ли мы тогда веселиться? жезл Сына Моего презирает всякое дерево. И он дан, чтобы быть отполированным, чтобы его можно было держать: меч, он наточен, да, он отполирован, чтобы отдать его в руку убийцы. Кричи и рыдай, сын человеческий; ибо он на Моем народе, он на всех князьях Израиля: они преданы мечу вместе с Моим народом; поэтому ударь себя по бедру. Ибо есть испытание; и что, если даже жезл, который презирает, перестанет существовать? говорит Господь Бог. Поэтому ты, сын человеческий, пророчествуй и ударь руками своими; и пусть меч удвоится в третий раз, меч смертельно раненных: это меч великого, смертельно раненного, который входит в их покои. Я поставил угрожающий меч против всех их ворот, чтобы их сердце растаяло, и их преткновения умножились: ах! он сделан как молния, он нацелен на бойню. Соберись, иди направо, выстройся, иди налево, куда бы ни было обращено твое лицо. Я также ударю руками Своими, и Я успокою гнев Мой: Я, Господь, сказал это"-стихи 8-17.
Иегова повелел Иезекиилю воскликнуть: «Меч, меч, он наточен и также начищен»; то есть отчищен, чтобы он ярко блестел, когда сверкал в руках воина, подобно молнии, поражающей всех, кто вставал на его пути.
Ввиду ужасных условий, которые это подразумевало, задается вопрос: неужели нам тогда веселиться? Человеческое сердце всегда готово преуменьшать и легкомысленно относиться к судам Божьим, и люди, вместо того чтобы быть отрезвленными божественными посещениями и приведенными к покаянию, часто пытаются забыть неприятные условия и, чтобы поддержать свой дух, предаются всякого рода безрассудству и греху — подобно тем, о ком мы читаем в книге Откровения, которые будут веселиться в день гнева, посылая подарки друг другу. Времена, подобные тем, через которые был призван пройти Израиль и которые многие народы пережили в последнем полувеке, требуют трезвости и серьезности намерений, а не беззаботной веселости и ликования.
“Нет места здесь веселью иль легкомыслию, >Для мирской надежды иль мирского страха, >Если жизнь так скоро уходит, >Если теперь Судья у дверей, >И всё человечество должно предстать перед >Неумолимым Престолом.”
Гораздо лучше, в такие серьезные времена, идти в дом плача, нежели в дом пира, как говорит нам проповедник в книге Екклесиаста; но люди в своем безрассудстве пытаются забыть реальность легкомысленным поведением и побуждением к веселью. Если когда-либо и было время, когда людям следовало быть серьезными, то это когда суды Божьи распространяются по земле и когда жезл наказания обрушивается на Его народ.
Этот отточенный меч Господа заострен, чтобы ненести смерть каждому, кто осмелится противостоять ему. Он должен был быть отдан в руку губителя; а именно, царя Вавилона и его армий. Противостоять им было бы бесполезно, ибо Бог оставил Свой народ из-за их грехов. Поэтому Иезекииль должен был плакать и рыдать из-за судов, которые должны были пасть на его народ и на всех князей Израиля, которые должны были быть преданы мечу и поражены по бедру — то есть, в место силы — они должны были быть повержены в слабости. Ничто не могло остановить захватчика теперь: день для покаяния прошел. Меч, который уже был обнажен в руке фараона Нехо, а ранее Навуходоносором, теперь должен был быть использован в третий раз и назван мечом смертельно раненых. Против всех ворот городов Иудеи этот сверкающий меч должен был быть виден, пока сердца людей не растают, и они не споткнутся в своей слепоте и нечестии, когда халдейские армии, подобно молнии, обрушатся на землю. Не имело значения, куда обратятся люди, пойдут ли они направо или налево, гнев Божий настигнет их, и они падут перед захватчиком, ибо Иегова сказал это.
В стихах с 18 по 23 мы видим царя Вавилона, стоящего на распутье, где малейшее обстоятельство могло бы повернуть его на север, а не на юг, чтобы вторгнуться в землю Палестины, но поскольку Сам Бог предопределил последнее, собственные прорицатели царя посоветовали ему избрать этот путь.
«И было ко мне слово Иеговы снова, говорящее: И ты, сын человеческий, назначь себе две дороги, по которым придет меч царя Вавилонского; обе они выйдут из одной земли; и укажи место, укажи его в начале дороги к городу. Назначь дорогу, по которой меч придет к Каббе сынов Аммона, и к Иуде в Иерусалим укрепленный. Ибо царь Вавилонский остановился на распутье, в начале двух дорог, чтобы гадать: он тряс стрелы, вопрошал терафимов, смотрел в печень. В правой руке его было гадание для Иерусалима, чтобы поставить тараны, чтобы открыть уста для резни, чтобы поднять голос с криком, чтобы поставить тараны против ворот, чтобы насыпать валы, чтобы строить укрепления. И будет это для них ложным гаданием в глазах тех, кто клялся им; но Он напоминает о беззаконии, чтобы они были схвачены» — стихи 18-23.
Для халдейских войск были намечены два пути: один вел на север, в Аммон; другой — к земле Иудейской. Навуходоносор изображен остановившимся на перекрестке дорог, не до конца решившим, осаждать ли Равву, столицу аммонитян, или идти на Иерусалим, столицу Иудеи. Он призвал своих прорицателей, чтобы они посоветовали ему, какой город он должен сначала попытаться покорить. Используя различные средства гадания, такие как трясение стрел, вопрошание терафимов, или, как мы говорим, талисманов, а также заклание жертв и рассматривание печени для помощи в этих предсказаниях, они указали, что все свидетельствовало о том, что он должен идти на Иерусалим. Мало они знали, и мало он понимал, что, в конце концов, это был Сам Бог Израилев, Который всем этим управлял и вел надменного царя из земли Шинар, чтобы тот двинулся на Святой Город, который так осквернился грехом Израиля. Это Сам Бог напомнил о беззаконии, чтобы они были уничтожены и взяты в плен этим языческим князем.
К царю Иудеи обращаются напрямую в следующих стихах:
Посему так говорит Господь Иегова: За то, что вы привели на память беззаконие ваше, когда открылись преступления ваши, так что во всех делах ваших обнаружились грехи ваши; за то, что вы пришли на память, вы будете взяты рукою. И ты, о смертельно раненный нечестивец, князь Израиля, чей день пришел, во время беззакония конца, так говорит Господь Иегова: Сними митру и сбрось венец; это уже не будет тем же; возвысь низкое и унизь высокое. Я опрокину, опрокину, опрокину его: и этого тоже не будет, доколе не придет Тот, Чье это право; и Я отдам это Ему" - ст. 24-27.
Это одно из самых поразительных пророчеств в Ветхом Завете. Оно говорит о полном отстранении царского дома Давида из-за нечестия его князей до того дня, когда Мессия придет и установит царство, так долго предсказанное. Несмотря на все полученные предупреждения, цари, сидевшие на престоле Давида, все дальше и дальше отходили от Бога, пока их беззаконие и преступления не стали настолько вопиющими, что Он больше не мог их терпеть и соглашаться пребывать среди Своего народа; поэтому Он провозгласил: «О, смертельно раненный нечестивец, князь Израиля, чей день настал во время беззакония конца». Больше не должно было быть отсрочки. Предупреждения, исходившие из уст всех пророков, теперь должны были завершиться заслуженным судом, и поэтому вышел указ: «Сними митру и сбрось венец; это уже не будет прежним». То есть, больше не будет человека из рода Давида, сидящего на престоле Давида, пока великий Сын великого Давида не явится в силе и славе.
Бог говорит: «Ниспровергну, ниспровергну, ниспровергну и его; и этого не будет, доколе не придёт Тот, Чьё это право, и Я отдам это Ему». С тех пор как народ был уведён в Вавилон, после разрушения Иерусалима, никогда не было царя, признанного Богом, восседающего на престоле Израиля. Пророчество Осии, найденное в третьей главе его замечательной книги, исполнилось. Израиль всё ещё пребывает без царя, без князя, без священника, и так будет пребывать, пока Сам Мессия не явится во второй раз, чтобы взять Свою великую власть и царствовать.
“И ты, сын человеческий, пророчествуй и скажи: так говорит Господь Иегова о сынах Аммона и об их поношении; и скажи: меч, меч обнажен, для заклания он наточен, чтобы пожирать, чтобы быть как молния; в то время как они видят для тебя ложные видения, в то время как они предсказывают тебе ложь, чтобы положить тебя на шеи нечестивых, смертельно раненных, чей день пришел во время беззакония конца. Возврати его в ножны. В том месте, где ты был сотворен, в земле твоего рождения, Я буду судить тебя. И изолью на тебя Мое негодование; дохну на тебя огнем Моей ярости; и предам тебя в руки людей свирепых, искусных в истреблении. Ты будешь топливом для огня; кровь твоя будет посреди земли; тебя не будут более вспоминать: ибо Я, Иегова, сказал это” – стихи 28-32.
В этих последних стихах главы мы узнаем, что хотя Аммон на время избежал меча суда из-за того, что Навуходоносор обратился к Иерусалиму, тем не менее, и они должны были почувствовать остроту этого меча, когда немного позже Навуходоносор обратится и против них. Хотя они не состояли в заветных отношениях с Богом, как Израиль, тем не менее, их нечестие и развращенность так оскорбили Святого Израилева, что Он собирался судить их и излить на них Свое негодование, обрушивая на них огонь Своего гнева, так же как и на Свой собственный народ, который аммонитяне часто преследовали в прошлом.