Пророку Иезекиилю повелевается съесть свиток, содержащий слова Бога, который на вкус сладок, как мед, что означает необходимость усвоения божественного послания перед его передачей. Затем ему поручается говорить с домом Израилевым, его собственным народом, несмотря на их ожидаемое сопротивление и «жесткие сердца». Бог обещает укрепить Иезекииля, сделав его стойким против их мятежа, и подчеркивает, что его обязанность — передать послание независимо от их ответа.
«И сказал Он мне: сын человеческий! съешь, что найдешь; съешь этот свиток и иди, говори дому Израилеву. И открыл я уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток. И сказал Он мне: сын человеческий! наполни чрево твое и внутренности твои этим свитком, который Я даю тебе. И съел я его, и был он в устах моих сладок, как мед.»-ст. 1-3.
В видении пророк услышал повеление сопровождающего вестника Господа Саваофа, приказывающего ему съесть свиток, на котором было написано слово Господа. Иоанн имел подобное видение на Патмосе. И он, и Иезекииль изображены буквально пожирающими книгу. Вспоминается заявление Иеремии: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего» (Иеремия 15:16). И снова, утверждение патриарха Иова: «Слова уст Его хранил больше, нежели мою необходимую пищу» (Иов 23:12). Встречая искушение дьявола действовать без повеления Отца и таким образом сделать хлеб из камней, наш благословенный Господь процитировал Второзаконие 8:3, когда сказал: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матфей 4:4). Только питаясь Словом, мы можем стать сильными в Господе и в могуществе Его силы. Прежде чем Иезекииль вышел, чтобы передать слово Божие другим, он должен был съесть свиток — то есть сам питаться этим словом. Свидетельство Господа должно было стать частью его существа, так сказать, если он хотел возвещать его так, чтобы те, кому он служил, почувствовали его силу в обличающей мощи.
Сначала пророк взял свиток в рот, но, казалось, не проглотил его. В этом он был подобен многим, кто имеет некое поверхностное знание или интеллектуальное знакомство с истиной Писания, но никогда по-настоящему не сделал её своей. Так Иезекиилю пришло повелительное слово: «Сын человеческий, наполни чрево твое». Бог желает истины во внутренних частях. Давид мог сказать: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить против Тебя» (Псалтирь 119:11). Истина должна овладеть самыми глубинами нашего существа. Мы должны не только вкусить её сладость, но и питаться ею, принять её в наше сокровенное существо, чтобы она могла полностью господствовать над нашей жизнью. Тогда, и только тогда мы готовы передавать её другим. Служитель Божий должен сам наслаждаться Словом, размышляя над ним, внутренне переваривая его и таким образом делая его частью себя. Тогда он готов возвещать весь совет Божий тем, кто жаждет его.
«И сказал Он мне: сын человеческий! иди к дому Израилеву и говори им Моими словами; ибо ты послан не к народу с речью странною и с языком незнакомым, но к дому Израилеву; не к многочисленным народам с речью странною и с языком незнакомым, слов которых ты не разумел бы. Если бы Я послал тебя к ним, то они послушались бы тебя. Но дом Израилев не захочет слушать тебя, ибо они не хотят слушать Меня; потому что весь дом Израилев с крепким лбом и с жестоким сердцем» -ст. 4-7.
Бог не хотел, чтобы Его слуга питал какие-либо иллюзии относительно возможного эффекта его послания или отношения тех, к кому он был послан провозглашать Слово Господа. Он не должен был идти к язычникам или к какому-либо народу со странным языком и варварским поведением. Он был послан к своему собственному народу, нации, которая имела закон Божий, но не смогла ему повиноваться. Как они отказались внимать слову, произнесенному с Синая, так они откажутся внимать и тому, что пророк должен был представить им. Но его делом было провозглашать послание. Результаты можно было предоставить Богу. Так обстоит дело и сегодня. Те, кому дано проповедовать Евангелие, не несут ответственности за его принятие слушателями. Если люди принимают Слово с верой, оно становится для них запахом живительным к жизни; если они отказываются повиноваться, оно становится запахом смертоносным к смерти. Но Бог прославляется, когда Его слуги говорят за Него согласно просвещению, данному Святым Духом, и Он обещал, что Его слово не вернется к Нему тщетным, но совершит то, для чего Он послал его. Слушатели послания становятся более ответственными из-за прибавленного света. Само Слово будет их судьей в тот день, когда будут раскрыты тайны всех сердец.
Вот, Я сделал твое лицо твердым против их лиц, и твой лоб твердым против их лбов. Как алмаз, тверже кремня, Я сделал твой лоб: не бойся их и не смущайся их видом, хотя они и мятежный дом. И еще Он сказал мне: Сын человеческий, все Мои слова, которые Я буду говорить тебе, прими в свое сердце и слушай своими ушами. И иди, отправляйся к пленникам, к сынам твоего народа, и говори им, и скажи им: так говорит Господь Иегова; будут ли они слушать, или не будут"-ст. 8-11.
Иезекииль был послан Богом не столько к остатку, оставшемуся в земле Палестины, сколько к тем, кто уже был уведен в плен. Можно было бы предположить, что их страдания смягчили бы их сердца и сделали бы их совесть чуткой, и что в их бедствии произошло бы великое обращение к Господу. Но все было совсем наоборот. Они стали еще более ожесточенными, поскольку возмущались страданиями, постигшими их. Они презирали наказание Всевышнего и потому нисколько не извлекли пользы из того, через что им было суждено пройти. Поэтому, с точки зрения человеческой оценки его послания, Иезекииль был послан с неблагодарным поручением. Естественно, он мог бы пасть духом от всего этого и отчаяться, когда не было ответа на его слова; но Тот, Кто поручил ему это, стоял за Своим слугой, и Он обязался укрепить его для этой задачи и сделать его таким же сильным для Бога, как люди были сильны против Него. Пророк должен был стоять непоколебимо против всех обстоятельств, с которыми ему предстояло столкнуться. Его сила заключалась в осознании того, что он был божественно назначен провозглашать истину Божию без страха и лицеприятия. Если пленники отказывались внимать и повиноваться голосу Господа, это была их ответственность, а не Иезекииля. Каждому человеку Божьему хорошо бы это понять. Ничто иное не может так возвысить его над всем, что ему, возможно, придется испытать в виде презрения или открытого противодействия со стороны тех, кому он трудится помочь.
«И поднял меня Дух, и я слышал позади себя голос великого шума, говорящий: Благословенна слава Господа от места Его! И я слышал шум крыльев живых существ, соприкасавшихся одно с другим, и шум колес подле них, даже шум великого шума. Так Дух поднял меня и взял меня; и пошел я в огорчении, в пылу духа моего; и рука Господа была крепка на мне. Тогда я пришел к переселенным в Тель-Авив, жившим при реке Ховаре, и туда, где они жили; и сидел я там, пораженный среди них семь дней»-vers. 12-15.
Это было новое откровение силы Бога как Правителя среди народов, данное для ободрения пророка, когда он собирался начать свое служение. Ему нужно было узнать, что в нем самом не было силы; он не мог продолжать действовать, полагаясь лишь на человеческую энергию. Дух Божий, исходящий от престола, поднял его и поместил под божественный контроль. Это всегда было истинно для нашего благословенного Господа в годы Его уничижения. Он всегда выбирал действовать не в Своем врожденном всемогуществе как Бог Сын, ставший плотью, но Он подчинил Себя руководству и контролю Святого Духа. Именно Дух «повел Его в пустыню», и именно Духом Божьим Он изгонял бесов и совершал все Свои могущественные дела.
Его слуги также должны быть под той же властью, когда они выходят свидетельствовать. «Шум великого порыва», который потряс душу Иезекииля, напоминает нам о звуке, подобном стремительному, могучему ветру в Пятидесятницу, когда обещанный Утешитель сошел на сто двадцать учеников, крестив их в одно Тело (1 Коринфянам 12:12-13) и наделив их силой для служения. Книга Деяний гораздо вернее названа Деяниями Святого Духа, чем Деяниями Апостолов. Именно Дух наделил Петра, Иоанна и остальных силой для свидетельства. Дух Господень унес Филиппа, когда его работа с эфиопским казначеем была завершена. Тот же Дух открывал и закрывал двери для Павла и его спутников; и Духом все свидетельство о Христе поддерживалось на протяжении всех последующих веков.
Очевидно, что Иезекииль не искал положения быть устами Божьими. В результате книги «плача и стенания», которую он съел, его собственный дух наполнился горечью. Он остро осознавал печаль бремени Господа, которое он должен был провозгласить. Однако, движимый Духом, он оказался среди пленников в Тель-Авиве у реки Ховар. Им он должен был передать то, что Бог дал ему. Но так велико было его внутреннее переживание, что целую неделю он сидел, наблюдая, онемевший от горя, когда он размышлял об их нынешнем состоянии и осознавал жестокосердие их сердец и их нежелание внимать тому, что он был послан им возвестить. По окончании семи дней Бог снова заговорил.
И было, по прошествии семи дней, слово Иеговы было ко мне, говоря: Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву; посему слушай слово из уст Моих и предостерегай их от Меня. Когда Я скажу нечестивому: «ты непременно умрешь», а ты не будешь предостерегать его и не будешь говорить, чтобы остеречь нечестивого от нечестивого пути его для сохранения жизни его, — то нечестивый умрет в беззаконии своем, и кровь его взыщу от руки твоей. Но если ты будешь предостерегать нечестивого, и он не обратится от нечестия своего и от нечестивого пути своего, то он умрет в беззаконии своем; но ты спас душу твою. И если праведник отступит от правды своей и совершит беззаконие, и Я положу перед ним преткновение, то он умрет: потому что ты не предостерегал его, он умрет во грехе своем, и праведные дела его, которые он делал, не будут помянуты; но кровь его взыщу от руки твоей. Но если ты будешь предостерегать праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то он непременно будет жить, потому что принял предостережение; и ты спас душу твою. -ст. 16-21.
Серьезны обязанности, возложенные Самим Богом на того, кого Он призывает быть стражем и говорить от Его имени Его народу. Несомненно, именно это и родственный отрывок в главе 33 имел в виду Апостол Павел, когда он заявил ефесским старейшинам: «Свидетельствую вам, что я чист от крови всех людей». Находясь среди них, он свидетельствовал день и ночь со слезами и не уклонялся возвещать всю волю Божию.
Хотя в прежнем домостроительстве то же бремя было возложено на сердце Иезекииля. Отделенный Богом и назначенный быть стражем в Иудее, на него легла огромная ответственность. Он должен был предупреждать нечестивых о грядущих судах, если они продолжат жить в неповиновении святому закону Божьему; и, подобным образом, он был ответственен подчеркивать важность пребывания на пути праведности, обращаясь к тем, кто стремился действовать в послушании заповедям Божьим. Если он не сделает этого, и нечестивые будут упорствовать в своих злых путях, пока их не настигнет суд, а не предупрежденные, ходившие в праведности, свернут в сторону, чтобы совершить беззаконие, они умрут в своих грехах, но их кровь будет взыскана с руки стража. Ему пришлось бы отвечать перед Богом за то, что он оставил людей не предупрежденными. Это была ужасная ответственность, но та же ответственность лежит на каждом избранном слуге Христа сегодня.
Рассматривая эти стихи, нам нужно помнить, что речь идет о праведности согласно закону Моисея. Здесь перед нами нет Евангелия благодати Божией. Время еще не пришло для того славного откровения. Закон сказал: «Кто исполняет их, тот будет жив ими» (Левит 18:5). Это, как нам ясно сказано в Послании к Галатам, является полной противоположностью Евангелия.
В ветхозаветном домостроительстве, где была истинная вера в Бога, она проявлялась бы наслаждением Его Словом и послушанием Его закону. Но могло быть внешнее соблюдение закона без какого-либо истинного действия благодати в душе.
Израиль находился под управлением Бога как Его заветный народ и, следовательно, был ответственен ходить перед Ним в праведности. Если они поступали так, они были бы благословлены в земных делах. Если они становились своевольными и непослушными, они подвергались бы суду.
Служение пророков заключалось в том, чтобы призывать народ обратно к праведности и предостерегать их от безрассудства продолжать идти по любому злому пути. Именно это подчёркивал Господь, когда Он посылал Иезекииля провозглашать Своё Слово пленникам. Если он был верен в провозглашении Слова Божьего, он спас бы по крайней мере свою собственную душу, даже если его проповедь, казалось, падала на глухие уши; но если он не давал предостережения, ему пришлось бы отвечать перед Богом за кровь тех, кто был уничтожен из-за недостатка знания.
Глава завершается, рассказывая нам о еще одном видении Бога в Его властных путях, данном, чтобы еще больше подготовить пророка к великой задаче, поставленной перед ним. Он говорит:
И там была на мне рука Иеговы; и Он сказал мне: встань, выйди на равнину, и там Я буду говорить с тобою. Тогда я встал и вышел на равнину: и вот, там стояла слава Иеговы, как слава, которую я видел у реки Ховар; и я пал на лицо мое. Тогда Дух вошел в меня и поставил меня на ноги мои; и Он говорил со мною, и сказал мне: иди, запрись в доме твоем. Но ты, сын человеческий, вот, наложат на тебя узы, и свяжут тебя ими, и ты не будешь выходить среди них: и Я сделаю язык твой прилипшим к небу твоему, и ты будешь нем, и не будешь для них обличителем; ибо они — мятежный дом. Но когда Я буду говорить с тобою, Я открою уста твои, и ты скажешь им: так говорит Господь Иегова: кто слышит, пусть слышит; и кто не слушает, пусть не слушает: ибо они — мятежный дом"-ст. 22-27.
Перед нами часто повторяющаяся история в Священном Писании. Ни один человек не годен идти, чтобы представлять Бога другим людям, если он сам не был в присутствии Бога. И одно переживание божественного проявления не укрепит его для всего, что предстоит. Необходимо, чтобы ему время от времени давались новые откровения о славе, силе, любви и мудрости Божьей, чтобы в свежести духа и крепости души он мог стоять перед своими собратьями как посланный по божественному повелению.
Знать Бога и сознательно пребывать в Его присутствии всегда вызывает смирение души и чувство полной ничтожности, но также ведет к поклонению и обожанию. Так было и с Иезекиилем. Пораженный видением славы Иеговы, он пал ниц на свое лицо. Укрепленный Духом, он был поднят на ноги, и его поручение получило окончательную форму. Силой плоти он не должен был ничего делать; он не должен был говорить, кроме как слова были даны ему от Господа. Но когда он получал весть от Господа, его уста открывались, и он неуклонно провозглашал: «Так говорит Господь Иегова». Это всегда придает авторитет проповедуемому Слову, когда, вместо того чтобы говорить от себя и мудростью слов, раб Божий изрекает то, что было сообщено ему через Духа и Слово. Тогда, слышат ли люди или воздерживаются, это все едино. Весть доставлена; Бог прославлен; и вестник может быть в мире, зная, что он исполнил возложенное на него обязательство.
Так было и с Самим нашим Господом, Который говорил, как никогда не говорил ни один человек, с властью, а не как книжники; и так было с Его избранными представителями, когда они провозглашали Слово, не по своей мудрости или силе, но по способности, которую дал Бог.