Иезекииль 4 описывает, как Бог повелевает пророку совершить ряд символических наглядных уроков, иллюстрирующих грядущий суд над Иерусалимом и домами Израиля и Иуды. Эти уроки включают в себя изображение города в осаде на кирпиче, лежание на боках в течение определённых периодов, чтобы представить их беззаконие, и приготовление скудного, смешанного зернового хлеба с отмеренной водой. Эти действия служили знаком праведного гнева Божьего и конца Его терпения с их повсеместным грехом и идолопоклонством.
Лекционарный календарь Понедельник, 27 апреля 2026 года тотЧетвёртыйНеделя после Пасхи
Библейские комментарии Иезекииль 4 Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда
В этой и первой части следующей главы мы находим, как Бог велит пророку использовать то, что мы могли бы назвать методом детского сада для привлечения внимания к слову, которое он должен был возвестить. В серии наглядных уроков он должен был проиллюстрировать действия Бога по отношению к городу Иерусалиму и домам Израиля и Иуды. Сначала мы видим изображенную осаду Иерусалима.
«И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич, и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим: и осади его, и построй против него укрепления, и насыпь против него вал, и расположи против него станы, и расставь против него кругом стенобитные орудия. И возьми себе железную сковороду, и поставь ее как бы железную стену между тобою и городом: и обрати к ней лице твое, и он будет в осаде, и ты осадишь его. Это будет знамением дому Израилеву»-ст. 1-3.
Всё это было для того, чтобы привлечь внимание пленников и побудить их узнать значение знака или символа. В то самое время, когда пророк таким образом иллюстрировал осаду Иерусалима, армии халдеев окружили обречённый город и добивались его полной сдачи, или, в случае отказа, его подверженности всем ужасам восточного разграбления. Лжепророки пытались убедить тех, кто был в плену, что Бог никогда не позволит Своему святому городу и Своему прекрасному святилищу быть захваченными и разрушенными идолопоклонническими армиями Навуходоносора. Но эти оптимисты говорили от своего собственного сердца, а не по божественному откровению или вдохновению, и ложность их изречений вскоре должна была проявиться. Серьёзные факты, которые необходимо было учесть, заключались в следующем: город уже был отвергнут из-за порочных обычаев народа Иуды, а святилище годами осквернялось установкой изображений языческих богов и богинь в его священных пределах. Поэтому Тот, Кто есть Бог ревнитель и не отдаст Своей славы другому, не мог по справедливости защищать место, где Его имя было так ужасно осквернено. Бог был очень терпелив и долго ждал мятежного и прекословящего народа. Теперь Его долготерпеливая милость подошла к концу, и Он должен был быть по отношению к Своему народу как враг, принимая, так сказать, сторону их жестоких врагов, чтобы Иуда мог быть наказан за свои грехи и многочисленные беззакония. Не то чтобы Его сердце изменилось по отношению к Своему народу, но Его святость требовала, чтобы с их грехами было покончено. Их нечестие оставило их беспомощными перед врагами, и не было силы сопротивляться угнетателю.
Следующее знамение было иного характера, и тем не менее было тесно связано с тем, что ему предшествовало.
«И ты ляг на левый бок твой, и возложи на него беззаконие дома Израилева; по числу дней, в которые ты будешь лежать на нем, ты будешь нести на себе беззаконие их. Я определил тебе годы беззакония их в число дней, триста девяносто дней: и ты будешь нести на себе беззаконие дома Израилева. А когда исполнишь это, то ляг на правый бок твой, и неси на себе беззаконие дома Иудина сорок дней, день за год, Я определил тебе. И обрати лицо твое к осаде Иерусалима, и рука твоя будет обнажена, и пророчествуй против него. И вот, Я наложу на тебя узы, и ты не будешь поворачиваться с одного бока на другой, доколе не исполнишь дней осады твоей» – стихи 4-8.
Нелегко понять точное значение записанных здесь времен. Дж. Н. Дарби говорит: «Несомненно, что эти дни не относятся к продолжительности царства Израиля отдельно от Иуды, ни к продолжительности Иуды, потому что царство Израиля просуществовало всего около 254 лет, в то время как царство Иуды продолжалось около 134 лет после падения Самарии». Поэтому он предполагает, что «более длительный упомянутый период отсчитывается от отделения десяти колен при Ровоаме, считая годы как годы Израиля, потому что с этого момента Израиль имел отдельное существование и составлял основную часть народа; в то время как Иуда был всем во время правления Соломона, которое длилось сорок лет. После его правления Иуда будет включен в общее название Израиля согласно обычному обычаю Иезекииля, хотя в некоторых случаях он различает их из-за положения Седекии и будущих действий Бога» (Краткий обзор книг Библии, с. 413, новое изд.). Это, пожалуй, такое же хорошее объяснение, как и любое другое, периодов «день за год», в течение которых Иезекииль должен был лежать сначала на одном боку, а затем на другом, пока народ в плену наблюдал. Он должен был быть их знамением, повествующим о долготерпении Бога к их отцам и намекающим, что этот день Его милости теперь быстро приближается к концу. Рука Иеговы должна была быть на нем, позволяя ему исполнить эти утомительные бдения, которые иначе были бы почти невозможны для плоти и крови.
Третий знак был призван выразить отвращение Иеговы к мерзким мерзостям, связанным с идолопоклонническими обычаями, в которые Его народ время от времени впадал.
“Возьми себе также пшеницы, и ячменя, и бобов, и чечевицы, и пшена, и полбы, и положи их в один сосуд, и сделай себе из них хлеб; по числу дней, в которые ты будешь лежать на боку твоем, триста девяносто дней, ты будешь есть его. И пищу твою, которую ты будешь есть, ешь по весу, по двадцати сиклей в день: от времени до времени ешь ее. И воду пей мерою, по шестой части гина: от времени до времени пей. И ешь это, как ячменные лепешки, и пеки их на глазах у них на человеческом кале. И сказал Иегова: Так сыны Израилевы будут есть свой хлеб нечистым среди народов, куда Я изгоню их. Тогда сказал я: О, Господи Иегова! вот, душа моя не осквернялась; ибо от юности моей доныне я не ел мертвечины и растерзанного зверем, и никакое мерзкое мясо не входило в уста мои. Тогда Он сказал мне: Смотри, Я даю тебе коровий помет вместо человеческого кала, и на нем приготовляй хлеб твой. И еще сказал Он мне: Сын человеческий! вот, Я сокрушу посох хлебный в Иерусалиме, и будут есть хлеб по весу, и с ужасом, и воду будут пить мерою, и в отчаянии, чтобы у них недоставало хлеба и воды, и чтобы они ужасались друг друга, и истаивали в беззаконии своем”-ст. 9-17.
Для благочестивого иудея способ приготовления пищи пророка, согласно первому повелению Господа, был бы невыразимо отвратительным. Нечестивые люди неверно истолковали эти указания и обрушились с критикой на предположение, что святой Бог мог когда-либо дать такое наставление. Неверное истолкование повеления готовить пищу с человеческими экскрементами, как будто это означало смешивать нечистую скверну с овощами, которые должен был есть пророк, послужило основанием для этого. Но испражнения должны были использоваться в качестве топлива, а не в пище. И когда Иезекииль (подобно Петру в Кесарии) возразил, что ничто нечистое никогда не входило в его уста, Бог, из милости к Своему слуге, повелел использовать вместо этого коровий навоз. Любой, кто разжигал огонь из кизяка на наших западных равнинах, сразу поймет, что имеется в виду. Сама пища фактически не была бы загрязнена, но метод ее приготовления был призван произвести впечатление на пленников отвращением Бога ко всему, что связано с поклонением ложным богам народов. Идолопоклонство всегда нечисто и настолько чрезвычайно мерзко, что ничто не могло быть слишком грязным, чтобы изобразить его отвратительный характер в глазах Иеговы.
Во времена голода люди прибегали к самым отвратительным вещам в пищу, пытаясь утолить муки своего голода. До такого отчаянного положения был доведен Иерусалим, и по мере развития осады условия становились все хуже и хуже. Страдания Иуды не могли быть облегчены до тех пор, пока они отказывались внимать голосу Бога, говорящего через Его слуг-пророков. В это самое время Иеремия в святом городе давал такое же свидетельство, как и Иезекииль среди пленников в Халдее, однако народ отказывался слушать, поэтому суду пришлось свершиться.