В этой главе подробно описывается видение Иезекииля великолепного святилища, уделяя особое внимание его точным измерениям и архитектурным особенностям. В ней описываются размеры святого и Святого святых, боковых комнат и еще одного большого здания, отмечая их конструкцию и символические элементы. Автор также кратко обсуждает роль священников в этом будущем храме.
Заметки Айронсайда по избранным книгамЗаметки Айронсайда
Человек с измерительной тростью теперь направляет внимание пророка особенно на само святилище, которое, согласно данному описанию, было бы великолепнейшим зданием, и всё же отличалось во многих отношениях от храма, который Соломон воздвиг в древности во славу Бога Израиля.
«И привел он меня к храму, и измерил столбы: шесть локтей шириной с одной стороны и шесть локтей шириной с другой стороны, что было шириной скинии. А ширина входа была десять локтей; и стороны входа были пять локтей с одной стороны и пять локтей с другой стороны: и он измерил его длину, сорок локтей, и ширину, двадцать локтей. Затем он вошел внутрь, и измерил каждый столб входа, два локтя; и вход, шесть локтей; и ширину входа, семь локтей. И он измерил его длину, двадцать локтей, и ширину, двадцать локтей, перед храмом: и сказал мне: «Это Святое святых»»-стихи 1-4.
Следует отметить, что размеры, данные для внутреннего святилища, такие же, как у храма Соломона, и ровно вдвое больше скинии в пустыне. Что все числа здесь имеют определённое значение, мы не сомневаемся, но другие очень подробно рассмотрели это, и моей задачей не будет углубляться в это здесь.
Святилище состоит из двух комнат, как в древности: святого и святой святых. Заметно, что во вторую пророк, по-видимому, не входит. Человек с измерительной тростью один проходит в это священное ограждение, пока Иезекииль наблюдает.
Подробности относительно самого здания даны в следующих стихах:
Затем он измерил стену дома, шесть локтей; и ширину каждой боковой комнаты, четыре локтя, вокруг дома со всех сторон. И боковые комнаты были в три яруса, один над другим, и тридцать по порядку; и они входили в стену, которая принадлежала дому, для боковых комнат вокруг, чтобы они имели опору в ней, а не в стене дома. И боковые комнаты были шире по мере того, как они окружали дом всё выше и выше; ибо обход дома шёл всё выше и выше вокруг дома: поэтому ширина дома продолжалась вверх; и так поднимались из нижней комнаты в верхнюю через среднюю комнату. Я видел также, что дом имел приподнятое основание вокруг: основания боковых комнат были в полную меру трости в шесть больших локтей. Толщина стены, которая была для боковых комнат, снаружи, была пять локтей: и то, что оставалось, было местом боковых комнат, принадлежащих дому. И между комнатами была ширина в двадцать локтей вокруг дома со всех сторон. И двери боковых комнат были обращены к оставленному месту, одна дверь к северу, а другая дверь к югу: и ширина оставленного места была пять локтей вокруг"-ст. 5-11.
Читая этот отрывок, независимо от того, полностью ли наш разум постигает архитектурное устройство, мы не можем не заметить намек на священное общение между священниками Господа, чье жилище должно было быть в этих боковых комнатах, и Самим Иеговой, чья слава должна была наполнить дом. Бог радуется, когда Его народ находится рядом с Ним. Все Его святые сегодня являются священниками, и Он желает, чтобы они вошли в блаженство тесного общения как те, кто постоянно пребывает в святилище.
В древнем Израиле священники были отдельным родом, посвященным особенно делам храма, и, похоже, так будет снова, когда нынешнее домостроительство придет к концу и наступят тысячелетние условия. Хотя Израиль в целом будет священническим народом, тем не менее, отделенное священство предстает перед нами как те, кто предназначен представлять народ перед Богом и совершать служение святилища.
Что-либо подобное в нашем домостроительстве является возвратом к иудаизму и не учитывает нынешних отношений святых со Христом. Иными словами, в Писании теперь не проводится такого различия между духовенством и мирянами, какое мы видим в некоторых великих церковных организациях нашего времени. Идея особого священства, отличного от священства всех верующих, чужда духу христианства; тогда как оно имело свое законное место в Израиле до креста, и снова займет особое место, когда Израиль будет национально восстановлен Господом.
В дополнение к самому храму очевидно, что еще одно великое здание было изображено стоящим на горе святости Божьей. Это указано в следующих стихах.
А здание, которое было перед отдельным местом со стороны, обращенной к западу, было семьдесят локтей в ширину; и стена здания была пять локтей толщиной кругом, а длина его — девяносто локтей. И он измерил дом: сто локтей в длину; и отдельное место, и здание с его стенами — сто локтей в длину; также ширину передней части дома и отдельного места со стороны, обращенной к востоку, — сто локтей"-стихи 12-14.
Хотя трудно следовать описанию дома, чтобы отчетливо представить каждую его часть, наш разум поражен тем фактом, что он имеет великолепные размеры и дивную красоту, облицован кедром, что говорит о нетленном Человечестве нашего Господа, и украшен херувимами и пальмами, подчеркивая победу праведности и благословения, которыми будут наслаждаться под божественным правлением, когда некогда отвергнутый Иисус воцарится как Царь над всей землей.
"И он измерил длину здания перед отделением, которое было сзади него, и галереи его с одной стороны и с другой стороны, сто локтей; и внутреннее святилище, и притворы двора; пороги, и закрытые окна, и кругом галереи в три яруса, напротив порога, обшитые деревом кругом, и от земли до окон (окна же были закрыты), до пространства над дверью, даже до внутреннего помещения, и снаружи, и по всей стене кругом внутри и снаружи, по размеру. И было сделано с херувимами и пальмами; и пальма была между херувимом и херувимом, и у каждого херувима было два лица; так что было лицо человека к пальме с одной стороны, и лицо молодого льва к пальме с другой стороны. Так было сделано по всему дому кругом: от земли до верха двери были сделаны херувимы и пальмы; такова была стена храма"-ст. 15-20.
Херувимы, как мы видели при рассмотрении предыдущих глав этой книги, символизировали божественное правление — пути Бога с людьми и особенно с Его народом Израилем. Пальма является признанным символом как праведности, так и победы, как указано в 92-м Псалме, где сказано, что праведники процветают, как пальма, и в последней книге Библии, где мы видим торжествующих победителей, одержавших победу над зверем и его сателлитом, стоящих перед Богом с пальмовыми ветвями в руках.
Итак, читая это описание дома, мы убеждаемся в том, что настанет день, когда в праведном правлении Иеговы всякое беззаконие будет подавлено, и Царь будет царствовать в праведности, торжествуя над всеми силами зла.
Мы вновь обращаемся к рассмотрению храма, как указано в стихах с 21 по 26.
Что касается храма, дверные косяки были квадратными; а что касается фасада святилища, его вид был таким же, как вид храма. Жертвенник был из дерева, три локтя высотой и два локтя длиной; и его углы, и его длина, и его стены, были из дерева: и он сказал мне: Это стол, который пред Господом. И храм, и святилище имели две двери. И двери имели по две створки, две поворотные створки: две створки для одной двери и две створки для другой. И были сделаны на них, на дверях храма, херувимы и пальмы, как были сделаны на стенах; и был деревянный порог перед фасадом притвора снаружи. И были закрытые окна и пальмы с одной стороны и с другой стороны, по бокам притвора: так были боковые комнаты дома, и пороги"-ст. 21-26.
Жертвенник, о котором здесь идет речь, — это жертвенник внутри святилища, жертвенник курения, и его не следует путать с великим жертвенником, на котором приносились жертвы снаружи, во дворе. Этот жертвенник был из дерева, что говорит о Человечестве Господа нашего Иисуса Христа, и называется «столом, который пред Господом», ибо во Христе Бог находит Свое удовлетворение. Что касается Его народа, то Он Сам представляет их молитвы и хвалы пред Богом, устраняя от них всякое несовершенство и добавляя к ним Свое собственное благодатное ходатайство.
Мы воздерживаемся от дальнейших комментариев к этим стихам, поскольку мы опасаемся простых человеческих домыслов касательно божественного, и мы признаёмся в недостатке понимания касательно дивных подробностей, здесь приведённых.
ПРИМЕЧАНИЕ: Для гораздо более полного и удовлетворительного изложения этого великого видения в целом мы с удовольствием отсылаем любознательного студента к комментариям Джона Блура в «Числовой Библии». Один полный том посвящен книге Иезекииля. Покойный Ф. У. Грант был призван домой, чтобы быть со Христом после того как он написал комментарии к Иезекиилю до 37-й главы. Рукопись оставалась неопубликованной в течение нескольких лет, когда ее взял и отредактировал господин Блур, который написал о главах с 38 по 48 в наиболее просвещающей и удовлетворительной манере. Этот том можно приобрести у тех же издателей, и мы рады рекомендовать его тем, кто стремится к лучшему пониманию этих глав.