Эта глава излагает правила для особых приношений в пророчески восстановленном святилище, с особым акцентом на соблюдение субботы и дней новолуния. В ней подробно описываются конкретные всесожжения и хлебные приношения, которые должны совершаться князем и народом, подчеркивая их добровольный характер и включая ежедневные приношения агнцев. Автор толкует эти предписания как имеющие отчетливо еврейский характер, указывающие на будущее соблюдение Израилем и прообразующие личность и дело Христа.
Заметки Айронсайда
Когда мы подходим к этой главе, которая касается самого святилища и жертвоприношений, которые пророк видел в видении как восстановленные, мы отмечаем особое место, отведённое дню новолуния и Субботе.
Так говорит Господь Иегова: Ворота внутреннего двора, обращенные к востоку, будут затворены в шесть рабочих дней; но в субботний день они будут открыты, и в день новолуния они будут открыты. И князь войдет путем притвора ворот извне, и станет у косяка ворот; и священники приготовят его всесожжение и его мирные жертвы, и он поклонится у порога ворот: затем он выйдет; но ворота не будут затворены до вечера. И народ земли будет поклоняться у дверей этих ворот пред Иеговой в субботы и в новолуния. И всесожжение, которое князь принесет Иегове, будет в субботний день: шесть агнцев без порока и один овен без порока; и хлебное приношение будет ефа для овна, и хлебное приношение для агнцев, сколько он сможет дать, и гин елея на ефу. А в день новолуния это будет молодой телец без порока, и шесть агнцев, и один овен; они будут без порока: и он приготовит хлебное приношение, ефу для тельца, и ефу для овна, и для агнцев, сколько он сможет, и гин елея на ефу. И когда князь войдет, он войдет путем притвора ворот, и выйдет тем же путем” – стихи 1-8.
Тот факт, что такой большой акцент делается на особом соблюдении субботнего дня, показывает очень отличительный еврейский характер всего видения. Это не картина христианства, за исключением того смысла, что храм древности, а также храм, увиденный в видении, символизируют, по крайней мере в некоторой степени, нынешний храм Божий, состоящий из всех тех, кто был созидаем Духом в дом Божий. Для нас Суббота находится в Самом нашем благословенном Господе, Который является исполнением того прообразного дня, а также всего остального в ветхозаветной экономии. Но из этого и других Писаний совершенно очевидно, что когда период церкви подойдет к концу и Бог снова возьмется за Израиль, Суббота закона будет снова соблюдаться, и поэтому она представлена нам здесь как назначенный день, когда особые приношения должны быть представлены перед Богом. Нам не нужно испытывать здесь никаких трудностей в отношении возможной буквальности этих приношений, но, как мы уже видели, все они говорят о нашем Господе Иисусе Христе, и представление их перед Богом в субботний день указывало бы на глубокую признательность, которую народ Божий в грядущем царстве будет испытывать к Личности и делу Того, Кто является нашим Спасителем сейчас и будет признан их Спасителем тогда. Заметно, что не должно было быть никакого чрезмерного принуждения в отношении приношений; они должны быть представлены добровольно перед Господом, каждым по мере его возможности давать.
День новолуния особо подчёркивается, потому что он из месяца в месяц указывает на новое начало, подобно тому, как Суббота знаменует еженедельное окончание; и каждое возвращение луны вновь говорит о благости Бога к Его народу в том, что Он оберегает их на протяжении ещё одного месяца и обещает Свою благодать на грядущий месяц.
«Но когда народ земли будет приходить пред Иегову в назначенные праздники, тот, кто входит через северные ворота для поклонения, выйдет через южные ворота; а тот, кто входит через южные ворота, выйдет через северные ворота: он не вернется тем путем, которым вошел, но выйдет прямо перед собой. И князь, когда они входят, войдет посреди них; и когда они выходят, они выйдут вместе. И в праздники и в торжества хлебное приношение будет ефа за тельца, и ефа за овна, и за агнцев, сколько он сможет дать, и гин елея на ефу. И когда князь приготовит добровольное приношение, всесожжение или мирную жертву как добровольное приношение Иегове, ему откроют ворота, обращенные к востоку; и он приготовит свое всесожжение и свои мирные жертвы, как он делает в субботний день: затем он выйдет; и после его выхода ворота закроют»-стихи 9-12.
Мы впечатлены, когда читаем эти слова о счастливых отношениях, которые будут существовать между князем и народом. Хотя князю оказывается особое признание из-за его положения, все же все стоят на одной общей почве перед Богом и в Его святилище; нет места мирским почестям или человеческой гордости. Все стоят вместе на почве искупления, единственном основании для принятия Богом; и об этом говорят все жертвы и приношения.
Возможно, здесь также есть что-то наводящее на размышления в данном указании о входе через одни ворота, прохождении через двор и выходе через другой портал. Разве это не говорит каждому из нас, напоминая, что мы никогда не пройдем по тому же пути снова? Мы не можем вернуться по своим следам, проходя через эту сцену. Нашей счастливой привилегией должно быть идти с Богом от славы к славе, ведомые Его Духом.
Здесь может быть очень много такого, во что мог бы углубиться более духовный разум, но я не решаюсь пытаться применять прообразы за пределы их ясного, очевидного значения.
«И ты будешь приготовлять однолетнего агнца без порока во всесожжение Господу ежедневно: каждое утро будешь приготовлять его. И будешь приготовлять с ним каждое утро хлебное приношение, шестую часть ефы, и третью часть гина елея, чтобы смочить лучшую муку; это хлебное приношение Господу постоянно по вечному уставу. Так будут они приготовлять агнца, и хлебное приношение, и елей, каждое утро, для постоянного всесожжения» – стихи 13-15.
Издревле в служении в скинии, а также в том, что было связано с храмом Соломона, всесожжение представало пред Богом как утром, так и вечером. Здесь нам сказано: «Однолетнего агнца без порока приготовляй во всесожжение Иегове ежедневно: каждое утро приготовляй его». Кроме того, нет упоминания о вечерней жертве, потому что здесь всё связано со славным днём, когда Сам Господь будет светом Своего народа, и утро радости не сменится вечером скорби или бедствия. Как драгоценно даже сейчас для тех из нас, кто знает Господа, ожидать Его каждое утро, принося непрестанное всесожжение пред Богом, когда мы размышляем о драгоценности и действенном труде нашего Господа Иисуса Христа. Именно об этом, по сути, и говорит всесожжение. С ним было связано хлебное приношение, и оно, как мы знаем, говорит о совершенстве Личности Христа, а не подчеркивает труд, который Он совершил на кресте. Именно воплощенный Христос — Бог и Человек в одной Личности — представлен хлебным приношением из тонкой муки, смешанной с елеем, которое никогда больше не будет разделено.
«Так говорит Господь Иегова: Если князь даст дар кому-либо из своих сыновей, это будет его наследством, оно будет принадлежать его сыновьям; это их владение по наследству. Но если он даст из своего наследства дар одному из своих слуг, это будет его до года свободы; затем оно вернется к князю; но что касается его наследства, оно будет для его сыновей. Кроме того, князь не должен брать из наследства народа, чтобы вытеснять их из их владения; он должен давать наследство своим сыновьям из своего собственного владения, чтобы Мой народ не был рассеян каждый от своего владения» — стихи 16-18.
В грядущий великий день восстановления Израиля они полностью постигнут смысл юбилейного года, года свободы. На протяжении всех веков, если бы эти юбилеи соблюдались должным образом, они были бы постоянным напоминанием о том, что у Бога есть замысел как для Израиля, так и для мира, нечто гораздо лучшее, чем они когда-либо знали. Придёт время, когда свобода будет провозглашена пленникам, и дом Израилев вернётся к своим владениям и полностью войдёт во владение ими, никогда больше не разлучаясь с ними. Древний закон юбилея, похоже, будет действовать в тысячелетние дни: таким образом, семья Израиля не лишится своих земель, и чужестранцам будет позволено пользоваться, по крайней мере на время, частью вместе с ними; но Бог сказал о земле Палестины: «Земля не должна продаваться навсегда, ибо земля Моя» (Левит 25:23). Он дал её по завету буквальному семени Авраама, так что никакое будущее соглашение не будет допущено, которое отчуждит её от них, как бы много другим ни было позволено пользоваться ею вместе с Израилем.
«И привел он меня через притвор, который был сбоку у ворот, в священные палаты для священников, которые смотрели на север; и вот, там было место сзади, к западу. И сказал он мне: это то место, где священники будут варить жертву повинности и жертву за грех, и где будут печь хлебное приношение, чтобы не выносить их на внешний двор для освящения народа. Затем он вывел меня на внешний двор и провел меня мимо четырех углов двора; и вот, в каждом углу двора был двор. В четырех углах двора были замкнутые дворы, сорок локтей длиной и тридцать шириной; эти четыре в углах были одной меры. И была стена вокруг них, вокруг этих четырех, и под стенами вокруг были устроены места для варки. Тогда сказал он мне: это дома для варки, где служители дома будут варить жертву народа»-ст. 19-24.
Иезекииль видел в видении достаточное обеспечение для пропитания священников. В книге Исход (29:33) мы читаем: «Они должны есть то, чем совершено искупление». Священники, пребывающие во дворах дома Господа, пирующие всесожжениями и хлебными приношениями, говорят нам о Божьей семье сегодня, которая имеет привилегию питать свои души тем, что Бог открыл относительно Своего Сына и дела креста. И так в тот грядущий день священники Господа войдут таким образом, как никогда не делали в прошлом, в смысл всех этих жертв; и в тихих пределах комнат священников, укрытые от взора толпы, они будут готовить свою пищу и наслаждаться ею в присутствии Господа. Как хорошо было бы, если бы мы только больше знали об этом сегодня – пребывая тихо в тайном месте, где только око Божье на нас, когда мы размышляем над тем, что Писание открывает относительно Божественности и Человечества нашего Господа Иисуса, Его вечного общения и Его совершенства как Человека здесь на земле, Его послушания до смерти и результата Его труда как в прославлении Отца, так и в спасении тех, кто уповает на Него! Вот поистине обильная пища, которой мы хорошо делаем, питая наши души, чтобы мы могли стать сильными в Господе и в силе Его могущества.