Эта глава исследует толкование видения Иезекииля о животворящей реке, ставя под вопрос, следует ли его понимать буквально или символически. Автор отстаивает символическое толкование, сравнивая его с рекой жизни в Откровении и другими библейскими отрывками, которые используют реки для обозначения духовных благословений, Святого Духа и благодати Божьей во Христе. Глава заключает, что река в первую очередь символизирует духовное освежение и жизнь, предлагаемые через Иисуса Христа.
“Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма текла вода на восток, ибо фасад храма был обращен лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, с южной стороны жертвенника. И вывел меня северными воротами, и повел меня кругом к внешним воротам, путем, обращенным к востоку, и вот, вода текла по правой стороне”-стихи 1, 2.
За всеми нашими размышлениями над этими последними главами Иезекииля, с 40 по 48, всегда оставался в уме вопрос: Должны ли мы воспринимать это видение буквально, как указывающее на нечто, что исполнится дословно в тысячелетние дни, или же мы должны понимать его как символ чудесного благословения, которое Бог приготовил для Своего древнего народа и для мира, но которое Он представил в этой форме, чтобы бедные, ограниченные умы Его народа могли получить некоторое представление о чудесных вещах, уготованных для них, которые совершенно превосходят человеческое воображение? Мы не можем не сопоставлять и не сравнивать заключительные главы Апокалипсиса с тем, что мы имеем здесь. Рассматривая это видение реки, наше внимание неизбежно будет направлено на ту чистую реку воды жизни, исходящую от престола Бога и Агнца, которую Иоанн видел в видении, когда он оказался в духе на великой и высокой горе, созерцая святой город, Новый Иерусалим, сходящий от Бога с неба. Нам определенно сказано в первом стихе Откровения, что Бог послал и означил эти вещи Своему слуге Иоанну; и мы заметили, что слово «означил» на самом деле означает «символизировал». Действительно очень немногие попытались бы буквально истолковать великие видения этой замечательной книги. Никто не ожидает увидеть на небе свиток, запечатанный семью печатями, сломанный Тем, Кто имеет вид Агнца. Свиток, как мы знаем, является документом, подтверждающим право на этот мир, а Агнец — это Человек Христос Иисус, сидящий на престоле Бога. И мы не ожидаем, что настоящее дикое чудовище с семью головами и десятью рогами телесно выйдет из бездонной бездны и будет господствовать над миром.
В этом видении мы видим символ человеческого правительства в его последнем дегенеративном и атеистическом состоянии; и поэтому, когда речь заходит о видении небесного города, мы понимаем, что Бог использует символы дивной красоты и славы, чтобы представить великолепие и чудесный характер вечного дома святых. Река там — это явно свидетельство Святого Духа о воскресшем Христе, которое приносит освежение и благословение везде, куда течет; и мы видим по обе стороны реки древо жизни с его чудесными плодами, говорящее о вести Евангелия, которое приносит духовное исцеление всем, кто его принимает.
Итак, если мы рассмотрим видение Иезекииля, то покажется, что лишь рабская приверженность буквализму отрицала бы символический характер многого из того, что здесь раскрывается. Для многих река в этой главе — это буквальный поток, который вырвется из-под храма в тысячелетние дни и разделится на две части, согласно Иоилю 3:18 и Захарии 14:8; таким образом, соединяя Средиземное море с Мертвым морем и давая самому городу Иерусалиму водную гавань. Все это, возможно, действительно так, но то, что этот отрывок у Иезекииля относится к тому же самому, не кажется автору этих строк ни разумным, ни соответствующим тому, что мы узнаем в других местах Писания.
Что это за река, которая исходит из-под порога святилища Иеговы? Может ли это быть что-то иное, кроме того же славного потока, который мы уже упоминали, как представленный нам в двадцать второй главе Откровения? О такой реке Писание говорит во многих местах. Везде, где Бог покоится, мы находим текущую реку. Была такая в Эдеме, буквальная река, текущая из сада и разделяющаяся на четыре великих потока; но в других местах мы находим, что о реке говорится в духовном смысле.
В Псалме 36:8 мы читаем: «Ты напоишь их из потока Твоих наслаждений»; а в Псалме 46:4 нам сказано: «Есть река, потоки которой веселят град Божий».
Обратите внимание, это не пророчество о какой-то буквальной реке, которая вырвется из пола храма в будущем, но во время, когда Псалмопевец писал, это был благословенный факт, и это факт до сих пор, что существует такая река освежения, из которой могут пить все, кто готов склониться в покаянии и принять то, что Бог так милостиво предлагает. Это согласуется с тем, что мы имеем в Новом Завете,
“Всякий желающий пусть берет воду жизни даром” (Откровение 22:17).
Наш благословенный Господь, используя тот же образ, сказал,
«Если кто жаждет, пусть приходит ко Мне и пьет. Кто верует в Меня, как сказано в Писании, у того из чрева потекут реки воды живой» (Иоанна 7:37-38).
Он обещал благословить и оросить сухие места, как река (Псалом 105:41); и Исаия дважды говорит о мире как о реке (48:18; 66:12); в то время как и Псалмопевец, и Иеремия говорят нам о праведнике, который подобен дереву, посаженному при потоках вод (Псалом 1:3; Иеремия 17:8). Говоря пророчески о нашем Господе Иисусе Христе, Исаия говорит:
«Человек будет как убежище от ветра и укрытие от бури, как водные потоки в сухой земле, как тень от высокой скалы в жаждущей земле» (32:2).
«Человек будет…как реки» – какая замечательная картина!
Но когда мы осознаем, что эта река говорит о жизни и освежении, мы сразу же видим, что все это сосредоточено в нашем Господе Иисусе, Который дает жизнь и покой сердцу и совести всем, кто приходит к Нему и пьет.
Есть множество отрывков, к которым мы могли бы обратиться, но этих достаточно, чтобы показать, как часто Священное Писание использует символ реки, относящийся к благодати Божией во Христе, подаваемой душе в силе Святого Духа.
Поэтому, исполнится ли видение Иезекииля о реке буквально или нет, мы не знаем. В одном мы можем быть уверены: оно говорит нам сегодня о той же славной реке, которая предстает перед нами во многих других местах в Слове Божьем.
Пророк был ведом своим проводником к двери дома, и он увидел воду, текущую из-под порога дома на восток. Он никогда прежде не видел ничего подобного; хотя в видении он и был ведом через тот двор. Как будто теперь всё видится завершённым, и Бог обрёл Свой покой в святилище; Его слава наполнила дом, и воды распространяются для освежения и благословения Его народа.
Эти воды изображаются стекающими со двора через внешние ворота, обращенные на восток, и спускающимися по правой стороне, продолжая путь вниз к Иорданской долине.
Когда тот муж пошел на восток, держа в руке шнур, он отмерил тысячу локтей, и провел меня через воду, воду, которая была по лодыжки. И опять отмерил тысячу, и провел меня через воду, воду, которая была по колени. И опять отмерил тысячу, и провел меня через воду, воду, которая была по пояс. Потом отмерил тысячу; и это была река, которую я не мог перейти; потому что вода поднялась, воды, в которых можно плавать, река, которую нельзя было перейти"-ст. 3-5.
Здесь есть нечто совершенно необъяснимое, если мы думаем о буквальной реке. Реки расширяются и углубляются по мере увеличения объема воды за счет впадающих в них притоков; но о таких притоках здесь не упоминается, и все же эта река становится глубже и шире, чем дальше она течет от своего истока. Разве это не верно для реки Божьей благодати? Как малы были видимые начала в Пятидесятницу, когда слава Божья наполнила все место, где сидели ученики, и немедленно началось свидетельство о воскресшем Христе, и река течет с тех пор, пока не стала могучим потоком, охватывающим весь мир.
Проводник Иезекииля отмерил тысячу локтей - то есть, полторы тысячи футов, и он ввел пророка в воды: они были ему по щиколотки. Разве это не может указывать на самое начало жизни в общении с Богом?
«Если мы живем Духом, то по Духу и будем поступать» (Галатам 5:25).
Ноги были в реке, и воды покрывали их.
Но проводник отмерил еще тысячу локтей и провел Иезекииля через воды, и они были ему по колени. Кто сочтет это причудливым, если мы скажем, что воды по колени намекают на молитву в Святом Духе?
Но проводник отмерил ещё тысячу и провёл пророка через воды, и теперь они были ему по пояс, что символизировало полный контроль над каждой плотской похотью силой Духа Божьего.
Он отмерил еще тысячу, и то, что началось как небольшой ручей, стало рекой, так что Иезекииль не мог пройти, ибо воды поднялись, воды, в которых можно было плавать. Несомненно, это и есть жизнь в полноте Духа, к чему должно стремиться каждое дитя Божье.
«И сказал он мне: «Видел ли ты это, сын человеческий?» И привел он меня обратно к берегу реки. И когда я возвратился, вот, на берегу реки, по ту и по другую сторону, было очень много деревьев. И сказал он мне: «Эти воды текут к восточной стороне, сойдут в Араву; и войдут в море; и воды, вышедшие отсюда, войдут в море, и воды его сделаются здоровыми. И будет то, что всякое живое существо, которое движется, куда ни войдут эти потоки, оживет; и рыбы будет весьма много; потому что войдет туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда ни придет этот поток, все будет живо. И будет то, что будут стоять подле него рыболовы от Ен-Геди до Ен-Еглаима, будут закидывать сети. Рыба их будет тех же родов, как и рыба великого моря, весьма много. Болота же его и лужи его не сделаются здоровыми, они будут оставлены для соли. У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, приносящие плоды; листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться: каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут в пищу, и листья их — для врачевания» — стихи 6-12.
Приведя пророка обратно в видении к берегу реки, проводник велел ему обдумать то, что он видел и пережил. Затем, когда Иезекииль продолжал вглядываться, он увидел, что на берегу реки по обеим сторонам появилось множество деревьев.
Гид объяснил, что эти воды текли в восточном направлении и должны были спускаться в Араву — то есть, равнину Иордана, а затем к Мертвому морю — тому морю, которое на протяжении четырех тысячелетий становилось все более и более соленым с течением времени, и при этом постоянно получая миллионы галлонов пресной воды из Иордана; но из-за отсутствия стока его соленость увеличилась, а не уменьшилась, так что никакая рыба не может в нем жить.
Но когда Иезекииль посмотрел, он увидел, что когда воды этой реки вливались в море, они приносили жизнь и исцеление; множество живых существ кишело в море, и были видны огромные косяки рыбы там, где раньше были только смерть и запустение, и всё это потому что
Эти воды пришли туда.
Нам говорят, что,
«Всё будет живо, куда ни пойдёт река»
И поэтому рыбаки будут стоять у него, от севера и до южной оконечности того, что было морем смерти, расставляя свои сети, ловя рыбу всякого рода, обеспечивая обильной пищей бесчисленные тысячи людей.
Топкие места и болота не должны были быть исцелены, но отданы соли. Это еще не вечное состояние; это говорит о тысячелетнем благословении, ибо соль указывает на сохраняющую силу праведности. Только в вечном состоянии мы читаем,
Не стало моря.
Красота картины трогает сердце, когда мы читаем о деревьях для пищи
чей лист не завянет, и плод его не оскудеет. Он будет приносить новые плоды каждый месяц,
Подобно тому, как в случае с древом жизни, как это видно в Апокалипсисе. Кто может измерить благословение, которое придет в этот мир и всему человечеству благодаря потоку свидетельства, который еще изольется от престола Иеговы, когда он будет установлен на земле!
Оставшуюся часть главы, возможно, было бы лучше связать с главой 48, к которой она, по сути, является введением.
«Так говорит Господь Иегова: Вот граница, по которой вы разделите землю в наследие по двенадцати коленам Израилевым: Иосиф получит две части. И вы наследуете ее, один как и другой; ибо Я клялся дать ее отцам вашим: и эта земля достанется вам в наследие. И вот граница земли: С северной стороны, от великого моря, по пути Хетлона, до входа в Цедад; Хамат, Берота, Сивраим, который между границей Дамаска и границей Хамата; Хацер-Хаттикон, который у границы Хаурана. И граница от моря будет Хацар-Енон у границы Дамаска; и на севере к северу — граница Хамата. Это северная сторона. А восточная сторона, между Хаураном и Дамаском, и Галаадом, и землей Израильской, будет Иордан; от северной границы до восточного моря вы будете мерить. Это восточная сторона. А южная сторона к югу будет от Тамара до вод Меривот-Кадес, до потока Египетского, до великого моря. Это южная сторона к югу. А западная сторона будет великое море, от южной границы до напротив входа в Хамат. Это западная сторона. Так вы разделите эту землю между собой по коленам Израилевым. И будет так, что вы разделите ее по жребию в наследие себе и пришельцам, которые живут среди вас, которые родят детей среди вас; и они будут для вас как урожденные среди сынов Израилевых; они будут иметь наследие с вами среди колен Израилевых. И будет так, что в каком колене пришелец живет, там вы дадите ему его наследие, говорит Господь Иегова» – стихи 13-23.
Эти границы можно обозначить с помощью Атласа, когда карандаш движется от города к городу и от района к району. Речь идет о расширенном Ханаане, где будет достаточно места для всех, кто пожелает жить там в тысячелетние дни. Он будет разделен между двенадцатью коленами, многие из которых, хотя и потеряны для человеческого взора, все еще известны Богу; но пришельцы будут приняты и им будет позволено разделить наследство, которое Бог даст Израилю в тот день.