Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 годаЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Устали от рекламы во время учебы? Теперь вы можете пользоваться версией сайта «без рекламы» всего от 10 центов в день и поддержать благое дело!Нажмите здесь, чтобы узнать больше!
Главная»Библейские комментарии»Английский»Заметки Айронсайда»Ездра
Библейские комментарии Ездра 2 =========================
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда --------------------------------------------------
Ездра Езд. 1ЕздраЕздрЕздраЕзд 3
Искать…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Глава 2:
Вернуться к месту Имени
Далее мы знакомимся со страницей-образцом из книг вечности. Лист из Божьей памятной записи распростёрт перед нами для нашего изучения. Подобные списки-образцы даны нам в других частях книги Божьей. Бытие 49:0 — один из них. Два описания могучих мужей Давида, как изложено во 2 Цар. и в 1 Пар., имеют тот же характер. В Неемии 3:0 (а также в 7, где это 2-е Ездры дублируется) Бог показывает, как тщательно Он отмечал каждого человека, каждую семью и работу, которую они совершили для Него. Римлянам 16:0 во многом того же рода, хотя на первый взгляд это лишь глава апостольских приветствий, а в Евреям 11:0 у нас есть список почёта, который ещё будет рассмотрен на судилище Христовом. Есть нечто особенно торжественное в таких записях. Многие, да, большинство имён в них для нас лишь имена, но Бог не забыл ни одного из людей, когда-то названных этими именами на земле, и «в тот день» Он вознаградит каждого по его делам. Некоторые также должны будут «понести урон» за упущенные возможности или нерадивое служение. Ничто доброе или злое не будет упущено Им, Который видит не так, как видит человек, Который смотрит не на внешность, но на сердце. Как мало думали эти преданные евреи времён Ездры, что Бог сохранит реестр их имён и семей для прочтения будущими поколениями, и таким образом узнали, как высоко Он ценит всё, что делается от преданности сердца Ему и во славу Его имени!
«Вот сыны области, которые вышли из плена, из тех, кого увели, кого Навуходоносор, царь Вавилонский, переселил в Вавилон, и которые возвратились в Иерусалим и Иудею, каждый в свой город» (ст. 1). А затем следует длинный список из сорока двух тысяч трехсот шестидесяти, кроме их рабов и двухсот певцов (ст. 64, 65). Записано даже число их вьючных животных, ибо Бог замечает все, что может быть связано с Его народом, пусть даже во временном смысле (ст. 66, 67).
Когда взгляд скользит по списку еврейских имен, многие выделяются особым образом, а к некоторым приложены весьма многозначительные комментарии.
В стихе 2 мы читаем как о Неемии, так и о Мардохее: но первого не следует путать с автором следующей книги, который пришел позже, после восстановления храма, и в соответствии с «повелением о восстановлении и строительстве Иерусалима», упомянутым как отправная точка семидесяти седьмин Даниила 9:24. Также не следует отождествлять эту запись с пожилым двоюродным братом царицы Есфири, который оставался в городе Сузы, и, насколько нам известно, никогда не поднимался в Иерусалим после того как был уведен в плен ребенком (Есфирь 2:5, Есфирь 2:6).
«Мужи Анатота» из стиха 23 напоминает о покупке Иеремией поля Анатота так давно, и о запечатанных купчих, ожидающих своего законного владельца. Это казалось верхом безумия – покупать поле в обреченном районе; но вера взирала на восстановление, и вот настал долгожданный день, когда запечатанный свиток окажется по-настоящему ценным (Иеремия 32:0).
Заметно, что так мало левитов поднялось в это время (ст. 40). Всего семьдесят четыре! Действительно, небольшая группа, и что удивительного, если мы смотрим только на человеческую сторону этого. У них не должно было быть никакого наследия, кроме как в Господе. Он один должен быть их уделом. Но требовалась подлинная вера, чтобы эти дорогие слуги Божьи смогли рассчитывать на Его обильные ресурсы в то время, когда ни богатства, ни престижа не было среди Его остатка народа. Что время испытаний должно было скоро наступить, мы можем увидеть, обратившись к Неемии 13:10. Если народ Божий идет с Ним, Его слуги не будут забыты, как бы мало ни было видно. И с другой стороны, если народ Господа окажется забывчивым, то слуге тем более следует осознать свою зависимость от Самого Бога, а не от святых, какими бы любезными и доброжелательными они ни были.
Было больше сыновей Асафа, храмовых певцов, чем левитов в отряде Зоровавеля (ст. 41). Из них сто двадцать восемь поднялись. Дух хвалы поддерживает душу и легко проходит по неровным путям.
Некоторые не могли показать свою родословную. «Вот те, которые вышли из Тел-Мелаха, Тел-Харсы, Херува, Аддана и Иммера, но не могли показать дома отцов своих и племени своего, от Израиля ли они: сыновья Делаии, сыновья Товии, сыновья Некоды, шестьсот пятьдесят два» (ст. 59, 60). Они составляли многочисленное общество, но их происхождение было окутано неопределенностью, что действительно сбивало с толку. И, увы, как много таких сегодня в христианском мире! Часто отличаясь рвением и усердием, они, тем не менее, совершенно неспособны дать ясный, основанный на Писании ответ о надежде, которая в них. Нам .нужно остерегаться поспешных суждений о таких людях; но, с другой стороны, необходима определенная степень заботы и осторожности, которая часто вызывает неприятие, но которую требует благочестивая забота о том, что дорого Христу.
Даже среди священников, из которых более тысячи поднялись (ст. 36-39), нашлись такие, которые не могли полностью подтвердить свое право служить в храме Иеговы. «Из сыновей священников: сыновья Хабайи, сыновья Коза, сыновья Барзиллая, который взял жену из дочерей Барзиллая Галаадитянина и был назван по их имени. Они искали свою запись среди тех, кто был записан по родословию, но не нашли ее. Поэтому они, как оскверненные, были отстранены от священства, и Тиршата (правитель) сказал им, чтобы они не ели от святынь великих, доколе не восстанет священник с Уримом и Туммимом» (ст. 61-63). Их не объявили однозначно ложно претендующими на священнический титул; их просто отстранили, потому что они не могли доказать это, пока не восстанет вдохновленный священник, который мог бы говорить с властью.
Итак, мы вполне можем относиться к некоторым сейчас, кто не может проследить свою родословную, но тем не менее настаивает на том, что христианское место по праву принадлежит им. Мы не смеем говорить, что они не рождены от Бога — а те, кто осмеливается так говорить, виновны в грубой самонадеянности; но мы не можем признать их таковыми, пока они не представят ясных доказательств того, что они действительно принадлежат к священническому сословию и являются причастниками божественной природы. В таком случае мы можем лишь опереться на слово: «Господь знает Своих», и ждать, пока наш Великий Первосвященник Сам авторитетно не выскажется относительно них. До тех пор мы не смеем предоставлять им полное христианское место; и если они возмущаются кажущейся невежливостью, это лишь указывает на состояние души, требующее самоосуждения и покаяния.
68-й и 69-й стихи показывают, что Бог принимал во внимание то, что было дано от чистого сердца «для дома Божьего, чтобы установить его на его месте». И когда путешествие закончилось, и вернувшаяся община стояла на месте разрушенного города, где Господь установил Свое имя, запустение не привело к отчаянию, но вновь пробудило сердца «некоторых из глав отцов», которые «давали по своим возможностям» как серебро, так и золото, и одежды для священников. И все это еще до того, как алтарь был установлен на своем основании. Это было, несомненно, благодатное дело, и оно свидетельствовало о здоровом духовном состоянии этих престарелых мужей, которые жаждали увидеть, как храм восстанет из пепла, прежде чем быть призванными отсюда.
Следует опасаться, что очень немногие христиане верны в даянии по своим возможностям. Правило, изложенное в 1 Коринфянам 16:2: «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние,» — редко заставляет многих задуматься. На еженедельном собрании монета опускается в ящик, часто без предварительного обдумывания, и уж точно не в результате молитвенного откладывания дома в соответствии с тем, как Бог благословил дающего за прошедшую неделю. Если бы это правило соблюдалось повсеместно, не было бы недостатка в средствах для продолжения дела Господа на родине и на чужбине, ни недостатка в обеспечении бедных среди святых. Бог никогда не забудет, что эти отцы древности давали по своим возможностям. Забудет ли Он, что многие не сделали ничего подобного?
Стих 70 завершает главу утверждением, что священники и левиты, певцы и привратники, и нефинимы2 жили в своих городах, «и весь Израиль в своих городах». Кто бы мог ожидать прочитать о «всем Израиле» в такое время! Однако Бог видит в этом слабом и немощном остатке общину, занимающую место всего Израиля, и Он отказывается рассматривать народ иначе как в его единстве.
Итак, сегодня невозможно вновь собрать всю Церковь Божию в одном внешнем, видимом единстве. Но возможно для немногих слабых собраться на основании Церкви Божией, отказываясь от всех сектантских названий и путей, «стараясь сохранять единство духа в союзе мира». Последнюю фразу никогда нельзя забывать. Когда приходят раздоры и разногласия, единство Духа сразу же нарушается. Его никогда нельзя навязать. Это практическая вещь, поддерживаемая только тогда, когда верующие ходят в Духе и признают друг в друге всё, что от Бога, в то время как каждый в отдельности стремится «к миру со всеми и к святости, без которой никто не увидит Господа».
Никаким иным образом истинное единство Духа не может быть сохранено. Единство тела Христова никоим образом не зависит от нас. «Одно тело» — только одно; и никакая человеческая ошибка не может этого изменить. Но мы ответственны действовать на основании этого одного тела, в соответствии со Словом: «Хлеб, который мы преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1 Коринфянам 10:16). Таким образом, самим актом преломления хлеба за столом Господним мы являем наше единство как члены одного тела. Почему же тогда мы должны признавать какое-либо другое тело — какой-либо более узкий круг?
В принципе, христианское общение, чтобы быть библейским, должно охватывать всех верующих; но как в древности были те, чьи записи не могли быть найдены, так и сейчас есть многие, о ком нельзя сказать, что они не верующие, с кем те, кто желает поддерживать истину Божию, не могут иметь общения из-за их учения или образа жизни. И под этим последним пунктом должно быть включено соучастие в грехах других людей через общение с тем, что нечисто и оскверняет. Именно здесь испытывается вера; ибо только богоугодное рассуждение может позволить святым действовать последовательно без человеческих правил и предписаний, признавая всех сочленов тела Христова, но общаясь только с теми, кто, следуя «правде, вере, любви, миру, призывают Господа от чистого сердца» (2 Тимофею 2:19-22).
Ездра Езр. 1ЕздраЕздрЕздраЕзр 3
Примечания: