Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 тотЧетвертыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
StudyLight.org взял на себя обязательство помочь строить церкви в Уганде. Помогите нам выполнить это обязательство и поддержите пасторов в сердце Африки.Нажмите здесь, чтобы присоединиться к этому делу!
Главная»Библейские комментарии»Английский»Заметки Айронсайда»Ездра
Библейские комментарии Ездра 4 =========================
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда --------------------------------------------------
ЕздраЕзр 3ЕздраЕздрЕздраЕздр 5
Поиск…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Глава 4
Противники
Первая диссонирующая нота в связи с этой благодатной симфонией звучит в главе, которой мы сейчас будем заниматься, однако, сначала не изнутри, а извне; затем затрагивает тех, кто внутри, так что песня радости умолкает, и наступает краткий период апатии.
Были те, кто всё это время с завистью наблюдал за работой по восстановлению, которая велась в Иерусалиме. Это были самаряне, потомки смешанных народов, поселённых на этой земле языческими царями после пленения десяти колен, которые давно были уведены в Ассирию, и с тех пор были потеряны, так что их точная идентификация человеком стала невозможной.
Мы узнаем кое-что об этих бессовестных людях, перевернув несколько страниц в наших Библиях, к 4 Царств, глава 17; со стиха 24 до конца мы находим запись о тех людях, которые были приведены из различных частей Ассирийских владений и поселены в этой земле. Сначала они не притворялись никем, кроме идолопоклонников; но, встревожившись из-за умножения диких зверей среди них, они пришли к выводу, что им нужно узнать «обычай Бога той земли». Умоляя царя Ассирии о помощи, он послал к ним некоторых из пленных священников Иеровоамова чина, которые «учили их, как им должно бояться Господа». Но нереальность всего этого видна в стихах 32 и 33: «И боялись они Господа, и поставили у себя из среды своей священников высот, которые служили для них в капищах высот. Они боялись Господа, и служили своим богам по обычаю народов, откуда они были переселены». И их последующее униженное состояние изображено в заключительном стихе, в отличие от того, что Бог требовал от Своего народа Израиля.
Эти самаряне были в значительной степени такого же характера, как тысячи в этот день благодати, которые исповедуют христианство, но никогда даже не притворялись, что признают Христа Господом, и ничего не знают о спасительной ценности Его крови. Они тоже боятся Господа, но служат своим собственным богам; и это печальная ошибка для верующего быть связанным с такими в церковном общении. Такие «христиане», как эти, всегда будут ловушкой и препятствием, подобно «смешанному множеству», которое вышло с сынами Израиля из Египта.
В рассматриваемом нами случае мы узнаем, что «когда неприятели Иуды и Вениамина услышали, что сыны плена строят храм Господу Богу Израилеву, тогда пришли к Зоровавелю и к главам поколений и сказали им: «станем и мы строить с вами, потому что мы, как и вы, прибегаем к вашему Богу, и Ему приносим жертвы от дней Асархаддона, царя Ассирийского, который вывел нас отсюда» (стихи 1, 2). Их слова звучали дружелюбно, но их истинный характер раскрывается во вводной фразе — они были неприятелями. Они стремились к гибели небольшой общины, которой они делали такие красивые заявления. Это были поистине «козни дьявола». Если бы они однажды получили точку опоры в городе Божьем, они бы уничтожили все, что носило знак Его одобрения. Принять и поощрить их сделало бы оставшуюся общину численно сильнее, но на самом деле намного слабее. Это было бы равносильно допуску врага внутрь крепости. Безопасность народа Божьего заключалась в отделении. Они были отделены для Того, Чье имя они носили. Смешение с народами могло лишь обеспечить гибель и бедствие.
Обратите внимание на исповедание этих самарян. Они заявляли, что и они служат Богу Израиля, – но они не могли заглянуть достаточно далеко в прошлое. Они ничего не знали об искуплении кровью, ничего о знаке завета Иеговы; они не знали могучих дел Божьих. То, что они знали, было лишь слухами, и на этом основывалось пустое признание Его силы, при неведении Его благодати и отсутствии сердечного подчинения Его воле. Как же это похоже на пустые исповедания, которые так часто слышишь. Люди бойко говорят о служении Господу и о том, что они начали путь к Царству, но ничего не знают о покаянии перед Богом и вере в Господа нашего Иисуса Христа. Пока такие люди не будут приведены к самоосуждению перед Богом и сердечной уверенности во Христе как Спасителе, они будут лишь помехой для любого христианского сообщества и противниками всего, что действительно от Святого Духа.
Однако плоть ненавидит, когда её считают непригодной для участия в том, что от Бога. Естественные люди, как бы мало места ни было у истины в их душах, возмущаются, когда им отводят то место, куда их ставит истина. Так и здесь, когда Зоровавель, Иисус и старейшины Иуды отказались от помощи этих нечестивых самарян, возникло великое негодование. Вожди Израиля сказали: «Вам нечего делать с нами, чтобы строить дом нашему Богу; но мы сами вместе будем строить Господу Богу Израилеву, как повелел нам царь Кир, царь Персии» (ст. 3). Последние слова показывают, как ясно они осознавали своё рабство и чувствовали разницу между нынешними условиями и теми, что были в древности. Но при всём этом присутствует великолепная смелость, недвусмысленное заявление о приверженности принципу разделения, пренебрежение которым в прошлом было причиной всех их бед. Это дух 50-го псалма — становясь на сторону Бога, Который говорит нечестивому: «Что тебе до того, чтобы возвещать Мои уставы и брать завет Мой в уста твои?»
Это божественная независимость; и только когда верующие научатся принимать такое отношение к безбожному исповеданию вокруг них, они сохранятся в непорочности и праведности перед Богом. Как свидетельство для Него в мире, смешение с нечестивыми не может им помочь и только помешает святым. «Посему выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Коринфянам 6:17, 2 Коринфянам 6:18).
Но это всегда вызывает гнев нечестивых, которые всегда будут готовы выдвигать необоснованные обвинения в гордыне и фарисействе против тех, кто желает быть верным Богу любой ценой. Так мы читаем: «И народ земли ослаблял руки народа Иуды, и препятствовал им в строительстве, и нанимал против них советников, чтобы расстроить их замысел» – и это не на короткое время, но постоянно, «во все дни Кира… даже до царствования Дария», включая годы Ахашвероша (вероятно, Ксеркса). Таким образом, их истинная природа становится явной. Если они не могут участвовать в работе, они сделают все возможное (или, все худшее), чтобы ее разрушить. Они не могут смириться с отказом от их предложения о сотрудничестве; поэтому, распространяя злые слухи и искажая мотивы и действия отделившейся группы, они будут препятствовать всему, чему только смогут. Письмо даже составляется и отправляется царю, который здесь назван Артаксерксом, в котором содержится ровно столько правды, чтобы оно могло достичь своей цели, в то время как спорный вопрос вообще не затрагивается.
С главы 4:6 по главу 6:18 используемый язык — халдейский, или арамейский; поэтому мы имеем здесь, несомненно, копии подлинных писем, которые передавались между царями и их подданными.
Примечательно, что первое письмо исходит не совсем от «народов», а от обществ, поселившихся в Ханаане. (См. ст. 9, 10.) Различные используемые названия являются скорее названиями кланов или гильдий, чем национальными обозначениями. Исключительность небольшой иудейской общины вызвала их ненависть.
В своем послании они выражают большую озабоченность интересами царя и серьезные опасения, как бы не пострадали его доходы или честь. Они обвиняют иудеев в восстановлении Иерусалима, в возведении его стен и закладке основания (ст. 12). Все это было вопиющей ложью, как доказывает повествование Неемии. Еще не было дано никакого разрешения «восстанавливать и строить Иерусалим»; и это не была та работа, которой занимался остаток. Они восстанавливали дом, или храм — не город — Божий; и их работа преднамеренно искажается.
Прошлая история Иерусалима кратко рассматривается, по крайней мере, та ее часть, которая послужила бы их цели, и уверенно выдвигается обвинение, что восстановление «мятежного города» будет означать уничтожение персидской власти «по эту сторону реки» (ст. 16).
Хитро составленный документ достиг своей цели, и вскоре посланник вернулся с императорским указом, объявляющим, что было проведено расследование и все злые обвинения против Иерусалима как центра мятежа и подстрекательства к мятежу были установлены. Тогда был отдан приказ: «остановить этих людей, и чтобы этот город не строился, пока от меня не будет дано другое повеление» (стихи 17-21).
Имея это официальное сообщение в руках, Рехум, Шимшай и их спутники поспешно отправились в Иерусалим и силой и властью заставили работу прекратиться. Однако, очевидно, они действовали без какой-либо реальной власти, поскольку вопрос исполнения указа Кира относительно строительства храма вообще не был затронут. Этот указ оставался неотмененным, и если бы была энергия веры, работа по восстановлению дома Божьего продолжалась бы, несмотря на гнев Рехума и его союзников.
Но уже первая любовь начала угасать, и нам сказано: «Тогда остановилась работа при доме Божием, что в Иерусалиме; и остановилась она до второго года царствования Дария, царя Персидского» (ст. 24).
В этот промежуток времени наступил период апатии, так что первая энергия, направленная на Божье дело, ослабла, и каждый стал думать скорее о собственном комфорте и комфорте своей семьи. Они занялись строительством своих собственных обшитых домов, накоплением припасов и тщательным вниманием к своим собственным интересам. В этом их обвиняет пророк Аггей. Ибо, следует отметить, служение как Аггея, так и Захарии приходится именно на это время. Читатель мог бы с пользой отвлечься от текущего повествования и вдумчиво прочитать две книги, носящие их имена, прежде чем продолжить чтение записи Ездры.
Не было ни малейшего намека на страдания, причиненные противниками евреев, пока те занимались своими собственными интересами. Именно то, что было от Бога, ненавидели эти нечестивые работники. Видеть тех, кто собрался во имя Его, посвящающих свое время и силы строительству для себя, не вызывало никакой вражды, и цель врагов остановить строительство дома Божьего была достигнута.
Так всегда бывает: мир и мирская церковь вполне довольны видеть христиан, преуспевающих в земных делах. Линия разграничения быстро стирается, когда умножается богатство и преобладает корысть. Именно духовное преуспевание, энергия веры оскорбляет мир; ибо когда свет ярко сияет, он разоблачает эгоизм, гордость, лицемерие тех, кто имеет имя, что живы, но мертвы.
ЕздраЕзд. 3ЕздраЕздЕздраЕзр. 5
Примечания: