Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 года тотЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
StudyLight.org взял на себя обязательство помочь строить церкви в Уганде. Помогите нам выполнить это обязательство и поддержите пасторов в сердце Африки.Нажмите здесь, чтобы присоединиться к этому делу!
Главная»Библейские комментарии»Английский » Заметки Айронсайда»Ездра
Библейские комментарии Ездра 6 =========================
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда --------------------------------------------------
Поиск…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Ездра: Главы 6-10
Глава 6
Дом завершён
То, что Бог никогда не оставляет послушный и доверяющий Ему народ, драгоценно показано в этой волнующей главе Его путей с отделенным остатком иудеев.
Как когда, в книге Есфирь, поиск царских записей лишь оправдал Мардохея и привел к замешательству Амана, так и здесь, когда «произведен был обыск в доме архивов, где хранились сокровища в Вавилоне, и найден был в Ахмефе, во дворце, что в области Мидийской, свиток», в котором была найдена запись царя Кира, содержащая тот самый указ, на который цинично ссылались в послании Фарсеная и Шефар-Бознай. Там ясно был объявлен приказ о строительстве дома, вместе со спецификациями и планами, и повеление о возвращении сосудов дома Божьего из среды осквернений языческого идолопоклонства в их надлежащий дом в Иерусалиме, городе, где Иегова положил Свое имя (ст. 1-5).
Царь Дарий соответственно немедленно написал, предупреждая Фатная и его сообщников: «оставьте работу этого дома Божьего в покое; пусть правитель иудеев и старейшины иудеев строят этот дом Божий на его месте» (ст. 6, 7).
Этот резкий выговор был всем, что получили за свои старания эти враги иудеев и мнимые верноподданные царя. Мало того, для них было даже большее унижение, чем это. Указ далее повелевал, что они должны были сделать для содействия этой работе: «что из имущества царского и из податей за рекою немедленно выдаваемо было этим людям на издержки, чтобы им не было остановки; и что нужно им, тельцов молодых и овнов и агнцев для всесожжения Богу небесному, пшеницы, соли, вина и масла, по указанию священников иерусалимских, пусть выдается им изо дня в день без задержки: чтобы они приносили жертвы благовонные Богу небесному и молились за жизнь царя и сыновей его» (ст. 8-10). Кроме того, было предписано, что если кто-либо осмелится каким-либо образом нарушить этот указ, его дом должен быть превращен в навозную кучу, а сам он повешен на виселице, сделанной из его же бревен (ст. 11).
Мы должны помнить, что все это было указом царя, который, какова бы ни была мера его просвещенности (как перс, презиравший идолов вавилонян), тем не менее не дает никаких свидетельств того прямого вдохновения от Бога, которое, как заявляется, имело место в отношении Кира и его повеления; он был определенно воздвигнут Богом и назван по имени до своего рождения (Исаия 44:28), и как «праведник с востока», который должен был исполнить волю Иеговы относительно восстановления Его народа (Исаия 41:2). С Дарием было иначе. Он пишет как тот, кто питал большое уважение к указам своих предшественников, и поэтому он призовет к страшным наказаниям любого, кто осмелится действовать вопреки им.
Последняя часть его письма такова, какой мы могли бы ожидать от царя с его характером, в сложившихся обстоятельствах: «А Бог, Который водворил там имя Свое, да низложит всякого царя и народ, который прострет руку свою, чтобы изменить сие и разорить сей дом Божий, что в Иерусалиме» (ст. 12). Это торжественный факт, что это проклятие буквально исполнилось в каждом случае. Антиох осквернил этот дом и умер неестественной смертью под гневом Божьим. Ирод осмелился изменить и расширить его для собственного возвеличивания и умер под Божьим неудовольствием. Римляне полностью разрушили его, когда дни благодати для Израиля истекли; но, сделав это, они запечатали свою собственную гибель, и их могущественная империя сегодня лишь воспоминание.
Быстрота, с которой смиренный и изумленный Татнай и его друзья взялись исполнять положения указа, должно быть, стала большим облегчением для дотоле презираемых иудеев. Это напоминает слова Господа другому слабому остатку, церкви в Филадельфии, которая имела немного силы и сохранила слово Христа, не отрекшись от Его имени. Им Он говорит: «Вот, Я сделаю, что некоторые из синагоги сатаны, которые говорят о себе, что они иудеи, а на самом деле не таковы, но лгут, – вот, Я сделаю, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя» (Откровение 3:9).
Что действительно от Бога, может быть на время презираемо непокорными и лицемерными, но день явления всегда показывает, где Господь нашел Свое благоволение. Не всегда это явление происходит на земле, но в день Христа все, что Бог признал Своим, будет сделано явным. Однако, даже здесь, Он часто показывает, где Он поставил печать Своего одобрения, к посрамлению надменных притворщиков, претендующих на власть и духовность, которыми они не обладают.
К счастью, мы не видим никаких признаков плотского ликования или надменности духа со стороны Зоровавеля и его соработников по поводу разоблачения и унижения их противников. Напротив, мы видим искреннее прилепление к Господу и радость в Нем, Который утвердил их гору. Их заботило Его дело, а не собственное оправдание. Итак, в святом спокойствии: «старейшины Иудейские строили и преуспевали по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Иддова» (ст. 14).
Я хотел бы обратить внимание читателя на наименования, данные этим слугам Божьим, теперь уже во второй раз. Аггей назван «пророком», как будто он является им в высшей степени, тогда как его соратник-слуга просто объявлен «сыном Иддо». Однако, как обычно говорят люди, именно последний обладает полнейшим правом на пророческое служение; ибо он чудесным образом раскрывает будущее, уготованное Израилю и Иуде. И это раскрытие невидимого будущего обычно и называется пророчеством. Но в слове Божьем это иначе. Истинный пророк — это тот, чьи слова приходят с небес к людям на земле, исследуя сердце, достигая совести и разоблачая зло, которое могло проникнуть. «Кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание (или побуждение) и утешение (или ободрение)» (1 Коринфянам 14:3). Именно это и делал Аггей. Его острые, пробуждающие совесть послания были явно такого характера, и поэтому он в высшей степени «пророк». Необходимое служение Захарии, касающееся будущих событий, также было от Бога, но оно было подчинено вдохновляющим словам его брата-пророка, чье служение было направлено на состояние души народа Божьего.
Служение, подобное служению Захарии, скорее будет более желанным, чем служение характера Аггея. Плотские верующие часто находят большое удовольствие в слушании диспенсационных и эсхатологических рассуждений, в посещении того, что часто ошибочно называют «пророческими» конференциями; но что таким действительно нужно, это трубный призыв задуматься над своими путями, а не красноречивые и красивые рассуждения о грядущем. Аггеи, возможно, не так популярны у масс, как Захарии, но их служение всегда очень необходимо. Тот, кто идет с Богом, примет истину и таким образом будет придерживаться истины в ее правильных пропорциях.
Наконец, дом был достроен в шестой год царя Дария — действительно долгое время прошло с начала работ. Но упорные усилия в конце концов возобладали, и храм, чьи основания были заложены с хвалой и плачем, и чьи стены были воздвигнуты с верой и пророчеством, теперь был готов быть посвященным служению и поклонению Господу Богу Израилеву.
Если вернуться и сравнить, или противопоставить, описание освящения храма Соломона с описанием этого храма, возведенного после плена, то нельзя не почувствовать, насколько скудным было служение в последнем; но, с другой стороны, нельзя не признать, что оно было того же характера. Это было, по сути, возвращением к тому, что было от начала. Сто быков, двести баранов и четыреста агнцев для мирной жертвы были действительно немногими по сравнению с двадцатью двумя тысячами волов и ста двадцатью тысячами овец, принесенных в жертву Соломоном; но все говорило о том же Христе, Который, «установив мир кровью Своего креста», теперь является основанием общения души с Богом.
В торжественном контрасте с благовонными приношениями, упомянутыми только в связи с посвящением Соломона, мы здесь читаем о двенадцати козлах как жертве за грех за весь Израиль, по числу колен Израилевых (ст. 17). Это было в высшей степени уместно, ибо весь Израиль согрешил; и от имени всего Израиля остаток исповедал и осудил грех, в котором все участвовали. Только активная совесть, истинно пребывающая во свевете, могла привести к этому благословенному результату. Посвящение было совершено, как нам сказано, с радостью, и «поставили священников по их отделениям, и левитов по их чередам, для служения Богу, которое в Иерусалиме; как написано в книге Моисея» (ст. 18).
И так, в очередной раз нам напоминают о единственном способе познать волю Божию, а именно — обращаться к Его святому Слову, в зависимости от Духа, Который вдохновил его. «Как написано» разрешило бы многие ненужные споры среди христиан, если бы только была благодать «исследовать Писания» и повиноваться тому, что в них найдено. Со словами «Написано» Иисус встречал каждое нападение Сатаны; и когда тот, ради своих собственных целей, исказил или частично процитировал то же Слово, скрыв важную фразу, ему было отвечено: «Написано также», чтобы заставить замолчать его нечестивые предложения. Это путь безопасности для каждого святого; только пусть никто не думает, что здесь имеется в виду лишь рабское следование «книге, главе и стиху». Это не всегда возможно; но содержание Писания, широкие принципы, изложенные и показанные в нем, — вот с чем нужно быть знакомым. Не было конкретного места Писания, которое бы предписывало Зоровавелю в этом конкретном случае принести двенадцать козлов в жертву за грех за весь Израиль. Но это было полностью в согласии со словом Божьим; это было в духе закона, который Он дал через Моисея, и потому было Ему угодно.
И далее, в повиновение тому же Слову: «Сыны плена совершили Пасху в четырнадцатый день первого месяца» (ст. 19). Большая забота была проявлена, чтобы все было так, как повелел Бог. «Священники и левиты очистились вместе; все они были чисты, и закололи Пасху за всех сынов плена, и за братьев своих священников, и за себя. И сыны Израилевы, возвратившиеся из плена, и все отделившиеся к ним от нечистоты народов земли, чтобы взыскать Господа Бога Израилева, ели» (ст. 20, 21).
Все это весьма поучительно и назидательно, давая полезный принцип для тех, кто в любом веке желает угодить Господу в своих публичных вечерах любви и в своем общении друг с другом. Пасха была великим центральным праздником Израиля. Она была для них тем, чем Вечеря Господня является для христиан. Фактически, наш Господь теснейшим образом связывает эти два события, поскольку именно во время празднования одного Он установил другое. Хлеб в Его руке был пресным пасхальным хлебом, тогда как чаша была пасхальной чашей, для которой Писание не дает прямого предписания, но которая была естественным дополнением к еврейской трапезе. Оба говорили о том же благословенном событии — смерти Христа. Одно представляло эту смерть в перспективе, другое провозглашает эту смерть как уже совершившуюся. «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, вы возвещаете (или объявляете — это можно даже перевести как проповедуете) смерть Господню, доколе Он придет» (1 Коринфянам 11:26).
В начале все исповедующие имя Христа имели свое место за тем святым столом. Затем было дано божественное наставление не есть ни с кем, называемым братом, чья жизнь была нечестивой. Учителя ложного учения также были отстранены от всякого христианского общения, что не могло не включать участие в Вечере Господней. Наряду с этим, Бог также предостерег, чтобы никто не стал участником в чужих грехах, продолжая общаться с теми, кто непригоден для общения, тем самым делая непригодными и самих себя. И поэтому, руководствуясь этими широкими принципами, можно с уверенностью утверждать, что Бог не оставил верующих решать самим серьезный вопрос о том, кого принимать, а кого отказывать за столом Господним. Нечестивым там нет места. Будучи столом Господним, он подразумевает подчинение Ему как таковому. Следовательно, мы видим, что все священники очищались вместе. Сегодня все верующие — священники. Это и есть библейский идеал христианского собрания — «все они были чисты».
В эту общину были приняты «все те, кто отделил себя от нечистоты народов земли, чтобы искать Господа». Какое это просвещающее слово! Есть те, кто возражает против выражения, давно распространенного среди некоторых верующих: «Отделение от зла — это Божий принцип единства». Но разве не это именно то, что мы имеем здесь? Разве эти дорогие израильтяне не были едины как отделенная община от мерзостей народа земли? Только будучи так отделенными, они могли держаться вместе. И в любом домостроительстве, я полагаю, тот же принцип сохраняется для веры. Не может быть истинного практического единства, если только зло не отвергается, и Христос не становится объектом каждой души. И отделение от зла включает в себя обращение только к Господу, ибо Он — единственный центр, отделенный от всего зла. Если Ему отведено должное место, то несообразность попыток цепляться за нечистое, стремясь при этом угодить Богу, сразу же становится очевидной. Но споры здесь мало что дают. Эту истину, как и все остальные, нужно познавать через совесть. Люди могут рассуждать и спорить о том, что для веры является самым простым, если есть активность совести, просвещенной словом Божьим. Немногие слабые во дни Зоровавеля были намного впереди некоторых нынешних, кто, несмотря на значительно возросший свет, совершенно не способен различать разум Божий, потому что перед ними стоят люди, а не слава Христа. Много благодати необходимо, если какая-либо истина постигается, чтобы она могла быть удерживаема силой Духа; и это особенно верно в отношении того, что Писание открывает относительно собирания во имя Господа Иисуса.
Сноски: