Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 года этотЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Поднимите ваше личное служение на новый уровень, помогая СтадиЛайт строить церкви и поддерживать пасторов в Уганде.Нажмите здесь, чтобы присоединиться к этому делу!
Главная»Библейские комментарии»Английский»Заметки Айронсайда»Осия
Библейские комментарии Осия 6 ==========================
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда --------------------------------------------------
Поиск…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Глава 6
Что мне сделать для Тебя?
Начальные стихи (1-е Тимофею 3:0) тесно связаны с тем, что мы только что рассматривали, а остальная часть главы является еще одним призывом к совести Ефрема и Иуды.
Ничто не могло бы быть более подходящим, чем выражение этих первых трех стихов на устах восстановленного остатка в грядущий день Его силы, чье лицо так долго было скрыто от них: «Пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря — явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю».
Это вопль возвращающегося остатка, который научился познавать Господа в дымящейся печи периода скорби, и который теперь спрашивает путь к Сиону, и со смиренными духами возвращается к Тому, Кого так долго презирали. Пробуждение в 12-й главе Захарии тесно связано с тем, что мы имеем здесь. Подобно Ноемини, они признают, что это Он разорвал и поразил их; но вера полагается на Него в исцелении и расширении. После двух дней торжественного свидетельства их совести, ведущего к явному покаянию, Он оживляет их на третий день; что соответствует дню, когда вода очищения была окроплена на нечистого человека (Числа 19:0), чтобы он был объявлен чистым на седьмой день. Так те, кто когда-то были отвергнуты мертвыми, обретают жизнь пред Его лицом. Итак, когда Он нисходит во славе, как ливни на траву, они обретают возрождение и благословение, с ежедневным возрастанием в познании Его Самого в Его Царстве на протяжении грядущего века.
Но, увы, хотя это действительно произойдет, когда они станут покорными в день Его силы, они были далеки от этого счастливого состояния, когда пророк Осия был послан к ним. Прекрасная тысячелетняя картина представлена лишь на мгновение, прежде чем Дух Божий приступит к ним из-за их ужасно падшего состояния и будет умолять в нежнейших мольбах, чтобы они отвернулись от своих злых путей.
Когда-то было то, что казалось желанием быть верным Себе, но это оказалось лишь преходящим. «О Ефрем, — взывает Он, — что Мне делать с тобою? О Иуда, что Мне делать с тобою? Ибо благочестие ваше — как утренний туман и как ранняя роса, которая исчезает» (ст. 4). Подобно Эфесу более позднего времени, лишь на короткое время они держались своей первой любви. Нежные чувства тех ранних дней, когда они следовали за Ним в пустыню, действительно оказались мимолетными и теперь исчезли, как роса при восходе солнца во всей его силе. Из-за этого, вместо того чтобы посылать пророков для утешения их духа, Он был вынужден дать им служение, подобное тому, что впоследствии было дано через Иоанна Крестителя, полагающего топор к корню деревьев, которые в своей гордыне возвышались с такой надменностью (ст. 5). Можно провести различие: пророки древности были скорее подобны людям, посланным обрезать и отсекать все наросты, таким образом стараясь подрезать деревья и очистить их с целью плодоношения. Но все их усилия были напрасны; поэтому Иоанн пришел, чтобы положить топор к корню деревьев. Все должно быть срублено. Восстановление было безнадежным. Первый человек не мог принести ничего для Бога. Его должен был сменить Второй! В этом великая разница между заключительными книгами Ветхого Завета и начальным посланием Нового. Просто внешняя правильность и внимание к формам и церемониям не годились для Бога. Его слово: «Я милости хочу, а не жертвы, и Богопознания более, нежели всесожжений» (ст. 6). Исаия подобным образом заявлял о несовместимости одних лишь ритуальных обрядов, когда сердце было далеко от Господа. См. Исаия 58:0 и др. Бог требует реальности. Все остальное — лишь пустая насмешка в Его глазах, ибо Он чище очами, чтобы взирать на беззаконие.
Подобно Адаму (см. на полях, ст. 7), они нарушили завет. Бог открыл им Свою волю, но они нарушили каждую Его заповедь, следуя похоти плоти, похоти очей и гордости житейской. Так они вероломно поступили с Тем, чьими слугами ^они себя называли.
И Галаад, столь щедро одаренный природой, стал городом беззакония и запятнанным кровью (ст. 8). Будучи священническим городом, он должен был быть свят Господу; но эти безбожные священнослужители были не более чем шайками разбойников, грабящих тех, кого они должны были вести по правильному пути; живущих также в нечистоте, вместо того чтобы следовать святым путям Божьим. Вожди народа вводили их в заблуждение и уводили их от путей истины.
Кто не может не видеть, как те же безбожные условия развиваются сейчас в так называемом Протестантизме? Открытое распутство метко названных «Тёмных веков» было остановлено светом открытой Библии, которая заставила людей стыдиться того, в чём они когда-то осмеливались погрязать во тьме и невежестве романизма и средневековья. Но теперь высшее усилие Сатаны состоит в том, чтобы отравить умы людей нечестивыми спекуляциями неверующих священнослужителей, которые дают полную волю скверне духа и используют свои позиции «лидеров христианской мысли», чтобы обогащаться, моря голодом истинное стадо Христово и отравляя тех, кто, нося имя христиан, лишены божественной благодати! Ужасен будет конец, когда ложная религия будет судима в день гнева Господня!
Напрасно предостерегающий голос был поднят в древности. Напрасно он поднимается сегодня. Масса, тогда и сейчас, безрассудно шла своим путем, не обращая внимания на Его суровый упрек. «Я видел ужасное в доме Израиля: там блуд Ефрема, Израиль осквернен» (ст. 10).
Последний стих, кажется, допускает двойное толкование. Для Иуды назначена жатва, когда их плен будет прекращен. Это может означать, что Бог получит Свою жатву, несмотря на все человеческие неудачи, когда они наконец будут восстановлены для Него Самого; но поскольку упоминается только Иуда, в то время как вина обоих только что была провозглашена, я полагаю, что упомянутая жатва — это та ужасная жатва суда, которую еще предстоит пожать из-за отвержения Мессии. Иуда должен пройти через это, как мы уже отмечали, непосредственно перед своим восстановлением и благословением. Десять колен, как таковые, не имели отношения к отвержению Господа Иисуса. Не на них яростные старейшины призывали проклятие, когда кричали: «Кровь Его на нас и на детях наших!» Следовательно, для Иуды еще предстоит ужасная жатва. Они сеяли ветер: они пожнут бурю, когда чаши гнева Божьего изольются на пророческую землю.
Глава 7
Примечания: