Пророк Исаия передает сетование Бога на восстание и неблагодарность Израиля, противопоставляя их поведение верности животных и описывая их повсеместную моральную испорченность и последовавшее за этим опустошение их земли. Бог выражает усталость от их пустых религиозных ритуалов, призывая к истинному покаянию, справедливости и послушанию. Он предлагает прощение тем, кто повинуется, и предупреждает о разрушении тех, кто отказывается.
ПОЯСНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ К
ПРОРОК ИСАИЯ
Автор:
Гарри А. Айронсайд, Доктор литературы.
Авторское право @ 1952
отредактировано для 3BSB Баптистским Библейским Верующим в духе копортерского служения столетней давности
Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме во дни Уззии, Иофама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских. Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, повернулись вспять. Зачем еще бить вас? Вы продолжаете упорствовать. Вся голова в язвах, и все сердце изнемогло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: одни язвы, пятна и гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем" (стихи 1-6).
ВНЕЗАПНО голос Господа раздается в ушах людей, которые гордились своей религиозностью и полагались на свое формальное соблюдение законного ритуала, "Слушайте, небеса, и внимай, земля: ибо Господь сказал: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет.. В самой простоте этого призыва к послушанию есть нечто возвышенное. Небо и земля, всегда покорные Его воле, призваны свидетельствовать о низкой неблагодарности народа Господня. Будучи объектами Его заботливой опеки от их детства в Египте до настоящего момента, они никогда, как единый народ, не оказывали Ему того любящего послушания, которое было Ему должно.
Индивидуальная верность всегда существовала; но на национальном уровне, как позднее в случае с Церковью, рассматриваемой как коллективное тело, неудача наступила почти в самом начале, и никогда не было восстановления. Вол и осел знают своего хозяина или ясли своего хозяина из-за его заботы о них. Не можем ли мы не испытать свои сердца относительно того, насколько хорошо мы действительно знаем нашего Хозяина?
В какой мере мы освящаем Христа как Господа? Он теперь наш Владелец. Другие господа властвовали над нами, но только Им мы теперь будем упоминать неизреченное Имя.
Действительно ли мы знаем это? Гонит ли нас когда-нибудь к этому голод; или же мы часто глупо нюхаем пустынный воздух, следуя за ветром, как дикий осел, спиной к хорошо наполненной кладовой Бога, тщетно ища удовлетворительную долю в мире, который мы взялись судить?
Вопросы эти серьезные, их нельзя избегать или игнорировать, но с ними нужно столкнуться в присутствии Господа: чтобы не настал день, когда и о нас Ему придется сказать, "О, народ грешный, народ, обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! оставили Господа, презрели Святого Израилева, отвратились назад.(стих 4).
Здесь не предполагается разрыва отношений. Иуда все еще принадлежала Богу, но ее нравственное состояние было таково, что требовало дисциплины. Однако эту дисциплину она презирала, пока не стало казаться бесполезным наказывать ее дальше.
Язва казалась слишком глубокой, чтобы быть исцеленной; вся голова была больна, и сердце изнемогало. Повсюду были явны свидетельства внутренней порчи. Здравия не было; и не обратились их сердца к Нему, чтобы Тот, Кто поразил, мог перевязать их Своей благодатью и долготерпением.
"Ваша страна опустошена, ваши города сожжены огнем: вашу землю чужие пожирают в вашем присутствии, и она опустошена, как разрушенная чужими. И дочь Сиона оставлена как шалаш в винограднике, как хижина в огороде огурцов, как осажденный город. Если бы Господь Саваоф не оставил нам очень малого остатка, мы были бы как Содом, и мы были бы подобны Гоморре. Услышьте слово Господа, вы, правители Содома; приклоните ухо к закону нашего БОГА, вы, народ Гоморры. К чему Мне множество ваших жертв? говорит Господь: Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленных животных; и не радуюсь крови тельцов, или агнцев, или козлов. Когда вы приходите являться предо Мною, кто требовал этого от вашей руки, чтобы топтать Мои дворы? Не приносите больше тщетных приношений; курение — мерзость для Меня; новомесячия и субботы, созыв собраний, Я не могу терпеть; это беззаконие, даже торжественное собрание. Ваши новомесячия и ваши назначенные праздники ненавидит душа Моя: они — бремя для Меня; Я устал их носить. И когда вы простираете ваши руки, Я скрою Мои глаза от вас: да, когда вы совершаете много молитв, Я не услышу: ваши руки полны крови.
«Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь: если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни изрекли это» (стихи 7-20).
Пророчески Исаия созерцает печальный результат всего этого хладнокровного безразличия к вести, которую он принес. Их страна вскоре должна была опустеть, а их прекрасные города должны были быть уничтожены пожаром. Чужеземцы должны были поселиться на их земле, и лишь слабый остаток должен был остаться, как шалаш работника в винограднике или сторожка в огуречном поле.
Пророк говорит о вещах, которые еще не видны в настоящем смысле, ибо око веры может видеть всё, что Бог объявил как уже исполненное. Именно здесь он использует слова, процитированные Апостолом Павлом в Римлянам 9:29: "Если бы Господь Саваоф не оставил нам очень малого остатка, то мы были бы как Содом, и уподобились бы Гоморре.(стих 9).
Только этот остаток мог принадлежать Богу. Благодаря ему Он не отверг бы Свой народ окончательно, и будет замечено, что на протяжении всей оставшейся части книги остатку всегда отводится место народа. Масса уже отвергнута -дети, в которых нет угождения."
В стихах 10-20 именно это злое большинство предстает перед Богом. Он не признает с ними никаких отношений. Они на самом деле как Содом и Гоморра, и как таковых Он их называет и призывает к покаянию. Правители и народ одинаково были злы; и в их нечестивом, невозрожденном состоянии они не могли иметь места перед Ним. Для таких, как они, приносить жертвы было лишь насмешкой и оскорблением Его святости. Он не находил удовольствия в их приношениях и не мог равнодушно взирать на то, как они попирают Его дворы.
Какое же здесь суровое порицание для всякого, кто исповедует приближение к Богу посредством таинств, не будучи рожденным от Его Духа и сокрушенным перед Ним!
От всех их торжественных праздников и священных времен Господь отвернулся с отвращением. Он скрывал Свое лицо и закрывал Свои уши, ибо доказательство их оскверненного состояния было в их руках.
Что требовалось? Применение Слова Божьего к сердцу и совести, свидетельствующее об истинной вере в Того, чей это голос к человеку, что приводило к очищенным путям и чистой жизни.Омойтесь, очиститесь," Он кричит;Удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте творить зло; научитесь делать добро; ищите правды, помогайте угнетенному, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Придите же, и рассудим, говорит Господь.."
Обратите внимание на порядок здесь. Нет обетования евангельского благословения, пока Слову Божьему не покорятся. И это не означает, что благодать зависит от дел, или спасение — от человеческих усилий или от продвижения в праведности. Но Бог не имеет благословения ни для времени, ни для вечности для человека, который упорствует во грехе и отказывается судить себя в свете Его открытого Слова. Там, где истинно присутствует вера, раскаяние во грехе проявится, и исправление неизбежно последует.
Именно к самоосужденным, поэтому, приходит в силе славное Слово;Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю.(стих 18). Нигде во всей Библии не найти более благословенного провозглашения полной амнистии, чем в этом прекрасном стихе.
Это предложение полного судебного очищения для каждой кающейся души, независимо от того, насколько тяжким был её послужной список. Недаром Исаию называют «евангельским пророком». Чудесное Евангелие пронизывает все его страницы, хотя предупреждения о суде всегда перед нами.
Очищенная и прощенная, освобожденная душа затем призвана ступать по пути послушания и подчинения Тому, Кто оправдал от всего. Диспенсационно, можно заметить, оправдание должно было ожидать откровения Евангелия славы благословенного БОГА, объявленного только во времена Нового Завета; но, на самом деле, каждая душа во все времена, которая услышала Слово с верой, была очищена от всякого обвинения.
Указанное здесь послушание носило явно законнический характер, как и подобало веку закона, и награда была соответствующей.Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли. Но в этот век благодати есть земля, невидимая для взора, но видимая и наслаждаемая верой, чьими благими плодами каждая покорная душа вкушает в изобилии через благодатное служение Духа.
С другой стороны, там, где отвергается Слово жизни и благословения и проявляется мятежный дух вместо духа сокрушения и смирения, меч, будь то здесь меч человеческого врага или, как более ясно открыто в Новом Завете, меч божественного суда, должен поглотить противника,Потому что уста Господа сказали это.." Весь этот раздел глубоко поучителен и должен быть тщательно взвешен в свете вечности каждой душой, до которой он доходит, "Ибо всякое дело Бог приведёт на суд, и всё тайное, хорошо ли оно, или худо ли.."
Другой раздел начинается со стиха 21 и продолжается до конца главы. В нем речь идет об Иерусалиме, некогда верном городе, ныне развращенном и прелюбодейном: сам по себе он является воплощением всех зол, которые терзали землю. В скорбном тоне пророк оплакивает его павшее состояние; но Дух благодати все же выделяет остаток, и поэтому он поет о милости и о суде.
"Как сделался блудницею верный город, бывший полным правосудия? Правда обитала в нем, а теперь — убийцы. Серебро твое стало изгарью, вино твое смешано с водою: князья твои — законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не судят сирот, и дело вдовы не доходит до них. Посему так говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: О, удовлетворюсь Я над противниками Моими и отмщу врагам Моим! И обращу на тебя руку Мою, и как в щелочи очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое; и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале; тогда будут называть тебя городом правды, столицею верною. Сион будет искуплен правосудием, и обращенные его — правдою; всем же отступникам и грешникам — погибель, и оставившие Господа истребятся. Ибо устыдятся они дубов, которые столь вожделенны для вас, и посрамятся за сады, которые вы избрали себе. Ибо вы будете как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды. И сильный будет как пакля, и дело его — как искра: и будут гореть вместе, и никто не потушит. (стихи 21-31).
Город, в чьей преданности Господь некогда находил такое наслаждение, который некогда носил имя святого, стал блудницей, следуя за другими возлюбленными, которые не могли спасти. Некогда полный благоразумия и домом праведности, он стал пристанищем для кровожадных людей. Вместо серебра, говорящего об искуплении (ср. Исход 30:11-16), был шлак самодовольной самодостаточности; а вино радости было разбавлено грязной водой разбитых цистерн земли (стихи 21, 22).
Вожди народа, которые должны были подавать пример покорности Слову Божьему, были мятежными и сребролюбивыми. Праведный суд был забыт в низменном желании наживы.
Из-за всего этого Сам Господь восстанет на суд и изольёт Своё возмездие на тех, кто, выдавая себя за Его друзей, на самом деле враждовали с Ним. Но это не мог быть чистый суд, ибо они всё ещё были Его народом завета. Он исправил бы в меру.
Его наказание привело бы к удалению неправедных и нечестивых, очищая народ от его шлака и греха, от всего низменного и неугодного БОГУ, после чего Он восстановил бы их судей, как вначале, и их советников, как прежде. Тогда, искупленный судом, Сион будет вновь назван Городом праведности, Верным городом (стихи 25-27).
Это будет их окончательное благословение, как показывают нам другие Писания, после того как долгие годы их рассеяния и горечь последней великой скорби подойдут к концу.
Их страдания должны продолжаться до тех пор, пока нераскаявшиеся преступники и своевольные грешники не будут полностью уничтожены, а те, кто останется – слабый, но верный остаток – возненавидят себя за свои прошлые грехи и устыдятся многих ложных богов, которые, как нацию, отвратили их от БОГА их отцов. Прекрасно, мы видим этот дух, проиллюстрированный в трех девятых главах нашей Библии: а именно, Ездры, Неемии и Даниила; все это книги об остатке, где верные мужи судят грех своего народа как свой собственный грех, но с отвращением отворачиваются от него, чтобы искать Господа всем своим сердцем. Все, кто не раскается, будут вместе поглощены яростным гневом Господа, как засохший дуб, безводный сад и как пакля, к которой Господь приложит искру.
И слова этого раздела имеют значение не только для еврея. Они также "написано для нашего наставления, для нас, на которых наступили концы веков." Провал исповедующей Церкви был еще большим, чем Иерусалима, из-за большего света, против которого мы согрешили. Вскоре должен Святой и Истинный, гнушающийся такой порчей, извергнуть из Своих уст все, что нереально и противно Его Слову.
Но Он стучится в дверь, и всякий раз, когда есть подлинность и сердце для Него, Он войдет и будет вечерять там в святом, благословенном общении, хотя гибель виновного христианского мира так близка.