Глава 17 книги Исаии пророчествует о суде над Дамаском и Ефремом (Израилем) из-за их союза и идолопоклонства, конкретно упоминая ассирийское нашествие. Несмотря на повсеместное опустошение, верный остаток Израиля будет сохранен и обратится к Богу. Глава также предупреждает о последствиях для тех, кто забывает Бога, противопоставляя их усилия жатве скорби.
Заметки Айронсайда по избранным книгам ТОЛКОВЫЕ ЗАМЕТКИ НА КНИГУ ПРОРОКА ИСАИИ Гарри А. Айронсайд, Доктор литературы
ТЕПЕРЬ МЫ ПЕРЕХОДИМ К РАССМОТРЕНИЮ бремени Дамаска. Тесно связан с Дамаском народ Израиля, обычно известный как Ефрем после раскола с Иудой. Из-за того, что они заключили союз с Сирией, царством, столицей которого был Дамаск, они должны разделить суд, который должен был пасть на этот гордый город и сирийское владычество.
Дамаск иногда называют старейшим городом в мире. Возможно, это так, а возможно, и нет, но он, безусловно, существовал на протяжении нескольких тысячелетий и пережил множество войн и других бедственных событий, однако сегодня он стоит как крупный коммерческий центр посреди прекрасного района — настолько поразительно красивого, что, как нам рассказывают, когда Мухаммед и его армия приблизились к городу и посмотрели на него с вершины холма, арабский лжепророк повернулся к своим последователям и сказал: «Людям дано войти лишь в один Рай. Мы не войдем в Дамаск», и поэтому он и его сподвижники отвернулись.
В то время, когда пророчествовал Исаия, войска Сеннахирима быстро продвигались к Израилю и Сирии, и именно об этом нашествии говорят первые стихи.
Бремя Дамаска. Вот, Дамаск перестанет быть городом и сделается грудою развалин. Города Ароэра будут оставлены; они будут для стад, которые будут лежать, и никто не будет тревожить их. И не станет твердынь у Ефрема, и царства у Дамаска, и остатка Сирии: они будут как слава сынов Израилевых, говорит Господь Саваоф. И будет в тот день, что слава Иакова умалится, и тучное тело его сделается тощим. И будет это, как когда жнец собирает хлеб и рукою своею сжинает колосья; и будет это, как тот, кто собирает колосья в долине Рефаим.(стихи 1-5).
Было два города или района, известных как Ароэр. Один — к востоку от Мёртвого моря, в земле Моав, другой — близ Дамаска. Очевидно, что здесь имеется в виду последний. В результате ассирийского нападения Дамаск и все окрестные города и деревни должны были стать добычей этой великой восточной державы. Израиль также должен был пострадать от руки ассирийцев. Всё это исполнилось, и всё же мы можем рассматривать весь этот отрывок как пророчество о том, что произойдёт снова в последние дни, когда Бог вновь будет иметь дело как с Израилем, так и с народами. В то время, как и в древности, будет сохранён остаток Иакова, который будет искать лица Господа.
Но останутся на ней остатки, как при обивании маслин, две-три ягоды на самой вершине, на верхней ветви, четыре-пять на плодоносных ветвях, на самых крайних, говорит Господь Бог Израилев. В тот день человек обратит взор свой к своему Создателю, и глаза его будут взирать на Святого Израилева. И не будет он взирать на жертвенники, дело рук своих, и не будет почитать то, что сделали пальцы его, ни рощи, ни истуканы.(стихи 6-8).
Этот остаток выделяется во многих книгах пророков и снова ясно предстает перед нами в Новом Завете. Именно эта благочестивая община обратится к Господу в последние дни и в ком "весь Израиль будет спасён(Римлянам 11:26). Многие думали, что это подразумевало, что весь народ будет спасен во время скорби Иакова, но нам нужно помнить, что "не все те Израиль, которые от Израиля," и что это остаток, в котором Бог узнаёт истинное семя Иакова. Они будут сохранены в последнее время скорби, как были в прошлом, и через них земля снова будет заселена. Гнушаясь идолопоклонства, они найдут свою опору в Боге отцов своих, и когда они обратятся к Нему за защитой, Он вступится за них.
В тот день крепкие города его будут как покинутая ветвь и верхняя ветка, которые оставили из-за сынов Израилевых: и будет запустение. Ибо ты забыл Бога спасения твоего и не помышлял о скале силы твоей; потому будешь сажать приятные насаждения и насаждать чужими черенками: в день насаждения твоего ты будешь растить его, и утром дашь процветать семени твоему; но жатва будет грудой в день скорби и отчаянной печали.(стихи 9-11).
Следует ли нам воспринимать эти слова буквально или образно?
Возможно, и то, и другое, ибо они, несомненно, изображают безрассудство Израиля в былые времена, когда, хотя они и отвернулись от Господа Бога Саваофа, они все еще убеждали себя верить, что будут процветать в своем греховном состоянии, и поэтому они сажали прекрасные сады и строили великие города, чтобы в конечном итоге быть постигнутыми божественным судом.
Но разве мы не можем видеть в этих стихах нечто, что, возможно, имело свое буквальное исполнение не раз в прошлом и в настоящее время исполняется снова? Общеизвестно, что за долгие годы турецкого владычества земля Палестины была почти полностью лишена деревьев. Леса Ливана были давно вырублены, а древесина использовалась для самых разных целей. Деревья, которые когда-то росли на Елеонской горе и горе Скопус, как сообщает нам Иосиф Флавий, были все вырублены Титом и использованы во время осады Иерусалима.
В течение последнего столетия турецкого владычества Османское правительство обложило налогом все деревья, который был настолько непомерным, что жители Палестины восстали против него и вместо того, чтобы платить его, вырубили почти каждое дерево в своих владениях. Но когда после Первой мировой войны мандат на Палестину был передан Великобритании, одной из первых мер, предпринятых Британским правительством, было восстановление лесов на горах Ливана: тысячи и тысячи молодых деревьев были посажены на этих высотах, в то время как тысячи эвкалиптов, или голубых камедных деревьев, были импортированы из Австралии и посажены в более болотистых частях страны, чтобы помочь в осушении земли.
После этого возвращающиеся евреи немедленно начали сажать оливковые рощи, а также апельсиновые и другие цитрусовые сады, так что, буквально, вся страна была засажена странными черенками, и это, безусловно, стало выглядеть так, как будто Палестину ожидала чудесно процветающая эпоха.
Но не все было согласно надежде евреев. Беды и бедствия обрушились на землю. Лесные пожары вновь уничтожили многие деревья на Ливане, и что принесет будущее, мы не смеем даже пытаться сказать, кроме того, что Писание изображает великие и ужасные испытания, подобных которым Иаков никогда не знал в прошлом. Несомненно, жатва будет днем скорби и отчаянной печали. Как это должно побудить наши сердца взывать к Богу о спасении Израиля и молиться о мире Иерусалима.
Горе множеству многих народов, которые шумят, как шум моря; и реву племен, которые ревут, как рев сильных вод! Народы устремятся, как устремление многих вод: но Бог запретит им, и они убегут далеко, и будут гонимы, как мякина гор перед ветром, и как перекати-поле перед вихрем. И вот, вечером — смятение; а прежде утра его уже нет. Такова участь тех, кто разоряет нас, и удел тех, кто обирает нас.(стихи 12-14).
Хотя эти слова также имели первичное исполнение в уничтожении врагов Израиля в прошлом, в частности, ассирийцев во дни Исаии и халдеев позднее, тем не менее они также совпадают с тем, что Сам наш Господь пророчествовал относительно великой скорби, которой будет предшествовать время, когда народ восстанет на народ и царство на царство; когда море и волны будут реветь, и будут землетрясения в различных местах, и сердца людей будут изнемогать от страха и ожидания того, что грядёт на землю.
Когда пробьет последний час скорби, народы соберутся против Иерусалима. Воинства язычников придут с востока, севера и запада, чтобы вступить в кровавый конфликт, стремясь завладеть землей Еммануила, но явление Господа ИИСУСА ХРИСТА во славе положит конец последней великой войне, когда Зверь и Лжепророк и их приверженцы погибнут от дыхания Господа, а воинства Гога и Магога и цари восхода солнца будут уничтожены всемогущей силой БОГА, действующего для избавления Своего народа, Израиля.