Глава 22: Глава 22 Суд над Иерусалимом; Пророчество Севны

В следующих стихах Исаия говорит о приготовлениях, которые сделал Езекия, чтобы город смог противостоять угрожающей осаде.

"Вы также видели проломы города Давидова, что их много; и вы собрали воды нижнего пруда. И вы пересчитали дома Иерусалима, и дома вы разрушили, чтобы укрепить стену. Вы также сделали ров между двумя стенами для воды старого пруда; но вы не посмотрели на Создателя его и не почтили Того, Кто сотворил его издавна.(стихи 9-11).

В других местах мы читаем об этих мерах предосторожности, которые продемонстрировали мудрость и дальновидность Езекии, но одни только они не спасли бы город. Только божественное вмешательство уничтожило ассирийскую армию и спасло Иерусалим.

Даже серьезная опасность, которой они подвергались, не смогла привести их сознательно в присутствие Бога или побудить их к самоосуждению, чтобы они могли искать Его лика и рассчитывать на Его милость.

"И в тот день призвал Господь, Бог Саваоф, к плачу и сетованию, и острижению волос, и препоясанию вретищем: но вот, веселье и радость! закалывание волов и заклание овец; поедание мяса и питие вина: «будем есть и пить, ибо завтра умрем!» И открылось в уши мои от Господа Саваофа: «Не будет прощено вам это беззаконие до самой смерти вашей», говорит Господь, Бог Саваоф.(стихи 12-14).

Казалось, они по-настоящему не осознавали ни своей опасности, ни своего плачевного духовного состояния. Когда им следовало бы смириться перед Господом, ожидая Его с постом, молитвой и другими свидетельствами покаяния, они пировали и радовались, живя так, будто жизнь предназначена только для веселья и легкомыслия. Их девизом, казалось, было: ""давайте есть и пить; ибо завтра мы умрем."

Следует помнить, что апостол Павел цитирует эти слова, когда в пятнадцатой главе Первого послания к Коринфянам он обличает безумие тех, кто, исповедуя спасение верой во Христа, тем не менее отрицал Воскресение. Это оставило бы христиан совершенно безнадежными. Ради имени Христа они отказались от мирских удовольствий, и все же им нечего было бы ожидать в вечности.

Почему бы тогда не встать на позицию эпикурейских поэтов, Арата и Клеанфа, которые также выражали в точности то же самое чувство, что и беззаботные, материалистичные иудеи дней Исайи? - ибо и они писали: "Будем есть и пить; потому что завтра мы умрём."

Каждому вдумчивому человеку это кажется верхом безрассудства. Это чрезвычайно серьезное дело — жить в таком мире и знать, что впереди лежит вечность либо счастья, либо страданий. Несомненно, тогда каждый здравомыслящий человек признал бы тот факт, что жизнь дана не для того, чтобы растрачивать ее в погоне за удовольствиями, а чтобы использовать ее разумно и в страхе Божьем, "с учетом ценностей вечности".

Последняя часть главы носит совершенно иной характер.

Теперь наше внимание обращено на двух человек, оба из которых занимали ответственные посты в правительстве Езекии. Мы снова читаем о них в главах тридцать шестой и тридцать седьмой этой книги. Севна был тем, кого мы могли бы назвать премьер-министром Езекии, а также канцлером казначейства, или, используя термин, более распространенный в нашей стране, министром финансов. Но он, очевидно, был человеком эгоистичного характера, жадным, хитрым и амбициозным, использующим свою должность для личного обогащения и самовозвеличивания. Это ясно видно:

"Так говорит Господь Бог Саваоф: Иди, пойди к этому казначею, к Шебне, начальнику дворца, и скажи: Что у тебя здесь? И кто у тебя здесь, что ты высекаешь себе здесь гробницу, как тот, кто высекает себе гробницу на высоте, и высекает себе жилище в скале? (стихи 15, 16).

Шебна приказал построить или высечь для себя величественный мавзолей в известняковой скале, где были похоронены цари Иудеи. Он желал таким образом увековечить свою память на долгие годы. Но Бог, Который видит не так, как видит человек, разглядел ничтожность его характера и собирался поступить с ним по суду. Он должен был быть смещен со своей должности и уведен в плен, чтобы умереть в далекой стране. Кто же тогда займет гробницу, которую он приготовил для себя?

Многие считают этого человека прообразом антихриста последних дней, и, возможно, это толкование верно. В любом случае, характеры Человека греха и Шевны схожи друг с другом, и суд над одним, в каждом случае, уступает место признанию другого, кто исполнит Божий замысел. Преемником Шевны был Елиаким, который явно является прообразом нашего Господа Иисуса Христа, который возьмет бразды правления этим миром, когда антихрист будет уничтожен.

"Вот, Господь уведет тебя в сильный плен и непременно покроет тебя. Он непременно сильно завернет и бросит тебя, как мяч, в обширную страну: там ты умрешь, и там колесницы славы твоей будут позором для дома господина твоего. И Я изгоню тебя с твоего места, и с твоего положения Он низвергнет тебя. И будет в тот день, что Я призову раба Моего Елиакима, сына Хелкии: и облеку его в твою одежду, и укреплю его твоим поясом, и передам твое правление в его руку: и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иуды. И ключ дома Давидова возложу на плечо его; так что он будет открывать, и никто не закроет; и он будет закрывать, и никто не откроет. И укреплю его, как гвоздь, в надежном месте; и будет он славным престолом для дома отца своего. И повесят на нем всю славу дома отца его, потомство и отпрысков, все сосуды малые>количество, от сосудов чаш, даже до всех сосудов кувшинов" (стихи 17-24).

Елиаким был надёжным человеком, истинным государственным деятелем и верным слугой Езекии. Он был государственным деятелем, а не просто политиком. Им двигала искренняя любовь к своей стране, и он отличался страхом БОЖЬИМ. Он должен был занять должность, освобождённую Шевной. Ему должен был быть вверен ключ Давида, то есть ключ от царской сокровищницы, над которой ему была дана власть открывать и закрывать по своему усмотрению. В этом мы видим очень дорогой прообраз нашего благословенного Господа, Который использует те самые выражения, которые мы имеем здесь, когда Он обращается к Церкви в Филадельфии, Откровение 3:7: "Так говорит Святой, Истинный, имеющий ключ Давида, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит.."

Тем, кто взирает на Него как на своего богоданного Руководителя и Защитника, Он открывает сокровищницу божественной истины, открывая им драгоценные сокровища, которые Бог сокрыл в Своём Слове. Елиаким должен был быть как гвоздь, вбитый в надёжное место. Речь идёт о деревянном колышке, вбитом в опорный столб шатра. На этот колышек вешали сосуды, используемые в походном быту, и одежду тех, кто жил в шатре. Так и от Елиакима зависели бы средства освежения и утешения, которые Бог приготовил для Своего народа.

Мы можем видеть в этом образе иллюстрацию безопасности тех, кто возложил свое упование на Христа для спасения.

Он, поистине, гвоздь, вбитый в надёжное место, и на Нём могут быть повешены различные сосуды, от маленьких чаш до больших кувшинов. Их сохранность заключается не в их собственной способности цепляться за гвоздь, но в том, что они повешены на этот гвоздь, так что они остаются в безопасности до тех пор, пока сам гвоздь пребывает на своём месте, и для нашего благословенного Господа никогда не будет никакой неудачи. В то время как старое творение пало в Адаме, новое творение стоит во ХРИСТЕ, на Котором держится вся слава дома БОЖЬЕГО.

Последний стих, очевидно, относится к Шебне. Он никоим образом не мог относиться к Елиакиму, так как это было бы прямым противоречием тому, что только что было сказано о нем.

"В тот день, говорит Господь Саваоф, гвоздь, прибитый в твердом месте, будет удален, и срезан, и упадет; и ноша, которая была на нем, отпадет: ибо Господь сказал это.(стих 25).

Выражение «В тот день» определенно относится к упомянутому выше дню, когда Шевна будет отстранен, а Елиаким займет его должность. Слава Богу, недалеко тот день, когда все, что от Сатаны, будет аннулировано и уничтожено, и останется только то, что от Бога. Тогда наш Господь Иисус примет власть, дарованную Ему Отцом, и все будет подчинено Его воле и поддерживаемо Им.

~ конец главы 22 ~