Исаия Глава 28 представляет новую серию пророчеств, начинающихся с горя против Ефрема (Самарии) за его гордость, роскошь и пьянство, что привело к его суду со стороны Ассирии. Затем глава противопоставляет это будущему дню Божьей силы, одновременно подчеркивая схожую духовную испорченность Иуды и отвержение им Божьего терпеливого наставления. Она использует пьянство как метафору духовного опьянения и последствий игнорирования божественного руководства.
Эта глава представляет новую серию пророческих посланий, охватывающих главы 28-33. Этот раздел характеризуется шестью горестями, напоминающими нам о тех, что в главе пятой. Однако все они особенно касаются Израиля и окружающих народов в последние дни, хотя первое из них уже частично исполнилось в суде, который постиг Самарию, когда Салманасар, царь Ассирии, сверг северное царство в 721 году до нашей эры. Но тот суд был предвестником еще большей катастрофы, которая должна постигнуть землю, на которую Израиль теперь вернулся и был признан языческими державами как независимое государство.
Стихи 1-4 самодостаточны и дают нам причину того, как Бог поступил с Ефремом, или Самарией, когда Он позволил ассирийцу захватить землю, разрушить города и увести огромное число израильтян в плен.
"Горе венцу гордости, пьяным Ефремлянам, которых славное украшение есть увядающий цветок, который на вершине тучных долин сраженных вином! Вот, у Господа есть сильный и крепкий: как буря с градом, как разрушительный вихрь, как наводнение бурных вод, Он низринет на землю рукою. Венец гордости, пьяные Ефремляне, будут попраны ногами; и славное украшение, которое на вершине тучной долины, будет увядающим цветком, и как скороспелый плод до лета; который, как только увидит его смотрящий, еще в руке своей съест его." (стихи 1-4).
Это даёт очень яркое описание роскошных условий, царивших в Самарии до пленения. При Иеровоаме II и последующих царях Израиля город Самария стал величественным и великолепным мегаполисом; построенный на высоком холме, склоны которого были террасированы и засажены восхитительными садами и рощами, он был, возможно, самым прекрасным городом во всей Палестине. Нижележащая долина, простирающаяся до великой равнины Ездрилон, или Изреель, изобиловала фруктовыми садами, виноградниками и плодородными полями.
Так щедро Сам БОГ излил Свои благодеяния на людей всего региона, что, наслаждаясь Его дарами, они совершенно забыли Дарителя и обратились к идолопоклонству самого гнусного рода;
идолопоклонство, перенятое у окружающих их народов. Наряду с поклонением ложным богам они также обратились к языческим обычаям, так что, предаваясь роскоши, они отдавались пьянству и распутству, пока как народ они не стали настолько развращенными, что Сам Бог больше не мог их терпеть. Поэтому Он побудил сердце царя Ассирии с вожделением взглянуть на эту прекрасную землю, и тот пошел на нее с великим войском.
Израиль, однако, воодушевленный самоуверенностью и беспочвенным оптимизмом, пренебрег силой захватчика, чувствуя себя в безопасности благодаря собственной мощи. Но когда пришло испытание, их армии были полностью разгромлены, и ассирийцы повсюду торжествовали. Таким образом, Самария становится для нас предостережением относительно безрассудства полагаться на себя, а не на всемогущую силу БОГА.
Если бы Израиль жил для Него и поклонялся Ему, они могли бы рассчитывать на Него, что Он защитит их от каждого врага, но Он давно уже объявил,
"Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены."
Так было в то время, и так будет всегда в грядущие дни.
"В тот день Господь Саваоф будет венцом славы и диадемой красоты для остатка народа Своего, и духом правосудия для сидящего в суде, и силой для обращающих битву к воротам. Но и эти заблуждаются от вина и от крепких напитков сбиваются с пути; священник и пророк заблуждаются от крепких напитков, поглощены вином, сбиваются с пути от крепких напитков; они ошибаются в видениях, спотыкаются в суждениях. Ибо все столы полны блевотины и грязи, так что нет чистого места. Кого Он будет учить знанию? и кого Он вразумит разуметь учение? Отнятых от молока, отлученных от груди. Ибо заповедь на заповедь, заповедь на заповедь; правило на правило, правило на правило; тут немного, там немного: ибо лепечущими устами и на другом языке будет говорить Он этому народу. Кому Он говорил: «Вот покой, дайте покой утомленному, и вот отрада»; но они не хотели слушать. И было для них слово Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь; правило на правило, правило на правило; тут немного, там немного; чтобы они пошли, и упали навзничь, и разбились, и попали в сеть, и были схвачены. (стихи 6-13).
На мгновение Господь обращает внимание Своего народа на грядущий день Своей силы; ибо выражение,В тот день, как используется в пророческих Писаниях, почти неизменно относится ко времени, когда Он восстанет для суда над Своими врагами и для избавления остатка, уповающего на Него. Сразу после этого проблеска грядущей славы пророк возвращается, чтобы обратить внимание на растерянное и смущенное состояние, в котором находился народ Иуды, и хотя они гордились тем, что имели Храм Господень и тем, что оставались верными Дому Давида, тем не менее, они были так же далеки от Бога на практике, как и их северные братья.
Пьянство, в Писании, часто используется, чтобы проиллюстрировать или представить последствия духовного опьянения, вызванного отказом от послушания Слову Господа и вниманием к ложному учению.
Хотя Бог так терпеливо обращался со Своим народом, посылая к ним тех, кто мог научить их пути праведности, стараясь наставлять их, как обращаются с малыми детьми, давая им "заповедь на заповедь, заповедь на заповедь; правило на правило, правило на правило; тут немного, там немного," насколько они могли это вынести, однако они не извлекли пользы из такого тщательного наставления, но отвернулись от истины и, подобно многим сегодня, приняли вместо нее предания человеческие. Поэтому долго откладываемый суд должен наконец пасть на них.
Их всё ещё будут учить: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь; строка на строку, строка на строку; но это будет для того, чтобы подготовить их к гибели, которая ожидает всех тех, кто оставляет живого Бога и ходит своими самоизбранными путями.
В день великой скорби, во время бедствия Иакова, отступническая часть народа в полной мере познает реальность этого, но в тот день Господь избавит верный остаток, который отказался повиноваться повелению Зверя и Антихриста, и вместо этого избрал путь послушания Слову БОЖЬЕМУ.
Поскольку Иуда отказался услышать это Слово, Бог собирался научить их безумию отступничества от Себя, послав против них армии их врагов; людей, говоривших на языках, с которыми евреи не были знакомы. Таким образом Он научил бы их устами лепечущих и на других языках. Однако в Новом Завете апостол Петр цитирует этот стих, но применяет его к чудесному дару языков, когда, как в день Пятидесятницы, ученики провозглашали Евангелие на стольких разных языках.
Таким образом Он возвестил весть благодати людям, говорящим на других языках.
Нам не стоит и думать, что было какое-либо неправильное применение этого отрывка. В своем основном значении оно ясно относится к людям языческих народов, которые должны были прийти против Иуды и научить их бедствием тому, чего они не усвоили бы в мирное время, но в этом евангельском домостроительстве Сам Дух Божий берет этот отрывок и применяет его, как указано.
Бог, любящий милость, соизволил использовать этот метод, чтобы дать людям Евангелие самым быстрым возможным способом. Сегодня люди говорят о даре языков, и многие заявляют, что обладают им, и нам ясно сказано в Писании, что мы не должны запрещать говорить на языках. Но где те, кто может проповедовать Евангелие на языке, который они никогда не изучали? Если бы такие чудесные случаи происходили, конечно, ни один здравомыслящий христианин не возразил бы; но там, где это просто произнесение бессмысленного лепета, мы можем быть уверены, что это не Дух Божий действует в таких случаях.
"Посему слушайте слово Господа, вы, насмешники, правящие этим народом, который в Иерусалиме. Потому что вы сказали: «Мы заключили завет со смертью, и с адом мы в согласии; когда всепотопляющий бич пройдет, он не коснется нас: ибо мы сделали ложь своим убежищем, и под обманом мы укрылись».(стихи 14, 15).
В их непосредственном применении эти слова, несомненно, относились к попытке Иуды заключить союз с Ассирией или с Египтом, чтобы защитить их от одной или другой из этих двух держав. Хотя они думали, что заключили надёжные соглашения сначала с одной, а затем с другой из этих наций, и пытались успокоиться, будучи уверенными, что таким образом будут спасены от уничтожения, они вскоре обнаружили, что их оптимизм был необоснованным.
То, что этот отрывок применим к будущему, безусловно, ни один наставленный студент пророчества не может оспаривать, ибо в последние дни будет заключен завет между "своевольный король в Иерусалиме, глава Иудейского государства в то время, иЗверь," глава империи из десяти царств, изображенной десятью пальцами на ногах истукана в Даниила 2:0, и десятью рогами на последнем звере в Даниила 7:0, а также десятью рогами на Звере в Откровении 13:0, и снова в главе 17.
Этот завет будет заключен на семь лет, как сказано нам в Даниила 9:27, но в середине недели, то есть, по истечении трех с половиной лет, завет будет нарушен. Именно это описывается как завет со смертью и с адом. Это будет усилием народа Израиля, вернувшегося на Землю в неверии, чтобы обеспечить защиту от своих врагов на востоке и севере, которые будут смотреть жадными глазами на Палестину и ее растущее богатство. Однако они обнаружат, что, полагаясь на человека вместо Самого Господа, они не смогут сохранить мир и безопасность, которые они надеялись таким образом обезопасить.
Только в Мессии, которого они когда-то отвергли, можно найти непреходящее благословение. Об этом говорят следующие стихи:
"Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в Сионе в основание камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, твердое основание: верующий в него не постыдится. И поставлю суд мерилом и правду весами; и град истребит убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.(стихи 16, 17).
Мы знаем из 1 Петра 2:6, что Камень, о котором здесь говорится, есть Сам наш Господь ИИСУС ХРИСТОС. Он пришел в Израиль в смиренной благодати только чтобы быть отвергнутым, но, как говорит нам Псалтирь 118:22, "Камень, который отвергли строители, соделался главою угла." Всякое благословение для Израиля и Иуды, а также для языческого мира, связано с Ним. Отвергнуть свидетельство Бога о Его Сыне значит сознательно избрать вечное осуждение. Принять Его означает вечную жизнь и благословение.
Увы, что Израиль так долго был ослеплен, и что из-за их неспособности принять своего Царя, когда Он пришел в благодати, им пришлось претерпеть такие невероятные страдания на протяжении долгих веков их скитаний, и даже после того, как они вернутся на свою землю, их все еще ждут большие страдания, пока наконец они не взглянут на Того, Кого пронзили, и не будут скорбеть о Нем, как скорбят об единственном сыне (Захария 12:10).
Когда наступит тот день скорби, те, кто откажется от верности Зверю и Антихристу, будут с верой ожидать явления этого Живого Камня, который должен пасть на ноги великого истукана языческого превосходства, сокрушая его в прах. Их уделом будет тихое ожидание, осознавая истину, что верующий не поспешит. План БОГА исполнится в Его собственное время. Тогда восторжествуют праведность и суд, и убежище лжи будет полностью сметено.
"И ваш завет со смертью будет расторгнут, и ваше соглашение с адом не устоит; когда пройдёт всепотопляющий бич, тогда вы будете им попраны. С того времени, как он пойдёт, он захватит вас: ибо утро за утром будет он проходить, днём и ночью; и будет только мучением понять весть.(стихи 18, 19).
Явление Господа уничтожит убежище лжи и аннулирует завет со смертью и соглашение с адом. Достойное осуждение будет уделом всех тех, кто примет начертание Зверя и число имени его, но те, кто уповает на Господа, будут оправданы и получат свое место в грядущем славном Царстве БОГА, когда оно будет установлено на земле в видимой силе.
До того дня те, кто отворачиваются от Господа, будут полагаться на свои собственные планы избавления и окажутся подобными неудобно спящему, описанному в следующем стихе:
"Ибо постель так коротка, что не вытянуться на ней; и одеяло так узко, что не укрыться им. Ибо восстанет Господь, как на горе Перацим, разгневается, как в долине Гаваонской, чтобы совершить дело Свое, необычайное дело Свое, и исполнить действие Свое, чудное действие Свое. Итак, не будьте насмешниками, чтобы узы ваши не стали крепче; ибо я слышал от Господа Бога Саваофа об истреблении, определенном для всей земли.(стихи 20-22).
Как в древности, когда Бог вел Свой народ через пустыню в землю обетованную, избавляя их от врагов явлением Своей собственной силы и давая им возможность победить, хотя сами они были слабы по сравнению со своими врагами, так и в грядущий день Он избавит остаток Своего народа от всех тех, кто восстанет против Него, и изольет Свой суд на всех тех, кто презирает Его имя. Ему это не угодно. Его сердце обращено ко всем людям повсюду. Он желает, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины. Ему не угодно смерть нечестивого, но чтобы все обратились к Нему и жили; но если люди отвергнут Его милость и пренебрегут Его благостью, тогда по праведности Он должен будет судить их.
Суд — это Его странное дело, Его странное деяние. Он гораздо охотнее проявил бы милость и спас, чем осуждал и наказывал. Он уважает святость человеческой воли, и если люди не обратятся к Нему, чтобы обрести жизнь, тогда они сами сознательно выбирают смерть, осознают они это или нет.
"Внимайте и слушайте голос Мой; приклоните ухо и внемлите слову Моему. Разве пахарь пашет весь день, чтобы сеять? Разве он открывает и разбивает комья своей земли? Когда он выровняет ее поверхность, разве не сеет он чернуху и не рассыпает тмин, и не сажает пшеницу рядами, и ячмень в определенном месте, и рожь? Ибо Бог его наставляет его рассудительности и учит его. Ибо чернуха не молотится молотильным орудием, и колесо повозки не обращается по тмину; но чернуха выбивается палкой, а тмин — прутом. Хлебное зерно толкут; ибо он не будет вечно молотить его, и не будет разбивать его колесом своей повозки, и не будет давить его своими всадниками. И это также исходит от Господа Саваофа, Который дивен в совете и велик в Своих делах.(стихи 23-29).
Драгоценные и важные уроки здесь почерпнуты из возделывания трав и злаков.
Во-первых, земля должна быть хорошо подготовлена вспашкой, а затем почва дополнительно разрыхлена боронованием; после этого семя засевается; и затем, когда травы или зерновые готовы к уборке урожая, с каждым поступают в соответствии с его собственной природой. Так Бог стремится разрыхлить твёрдую почву человеческого противостояния Ему лемехом Своей истины и тщательным наставлением о пути жизни.
Если, когда семя брошено в почву доброго и честного сердца, оно приносит обильный плод, Он имеет различные методы обращения с теми, кто откликнулся на Его истину, в соответствии с тем, что они способны вынести. Он не обращается со всеми одинаково, так же как заботливый земледелец не молотит мягкие травы так, как он обращается с твердыми зернами. Те, кто выходит во имя Господа, сея семя, должны помнить эти принципы, чтобы мудро обращаться с теми, кому они стараются помочь.