Глава 37: Глава 37 Молитва Езекии; Божье избавление от Ассирии

Требуя безоговорочной капитуляции, которая должна быть ратифицирована значительной данью, в качестве залога того, что иудеи будут соблюдать предложенные условия, Рабсак даже зашел так далеко, что настаивал, будто Сеннахирим пришел против Иудеи по указанию Господа.

Возможно, он каким-то образом ознакомился с некоторыми из пророчеств, которые мы рассматривали; он знал о падении Самарии и поэтому, возможно, узнал, что их собственный Бог объявил, что Он использует Ассирию как жезл, чтобы наказать Иуду за их непослушание и своенравие (ст. 8-10).

Опасаясь, что эти слова могут плохо повлиять на боевой дух защитников города, иудейские вожди попросили ассирийского полководца говорить с ними на его собственном языке, который им был знаком, а не на еврейском. Эта просьба лишь подстегнула Рабсака к ещё большей дерзости. Он использовал отвратительную и возмутительную речь, заявляя, что был послан не для переговоров с представителями Езекии как таковыми, но со всем народом Иерусалима, от которого он продолжал требовать немедленного повиновения призыву к сдаче и обещания верности царю Ассирии.

В таком случае их бы пощадили, а их самих перевезли бы как военнопленных в другие страны, где им разрешили бы жить в мире и безопасности.

Насмешливо он снова упомянул о безрассудстве упования на их Бога и напомнил им, что боги Хамата, Арпада, Сепарваима и Самарии не смогли справиться с мощью Сеннахирима. Какая же у них тогда была причина надеяться, что Господь вмешается за них и избавит Иерусалим от грозящей гибели?

На все эти требования и насмешки народ отвечал "ни слова, ибо царь так повелел им. Елиаким и его спутники вернулись к Езекии с разодранными одеждами в знак своей скорби из-за невозможности договориться с ассирийским военачальником, чьи высокомерные и дерзкие слова они передали своему царю (ст. 12-22).

Когда Езекия услышал это, он тоже разодрал свои одежды и покрылся вретищем и "вошел в дом Господа(глава 37:1). Там он мог излить свое сердце БОГУ своих отцов, Который так часто даровал избавление Своему народу во времена великого бедствия и невзгод. Чувствуя нужду в совете и молитве, он послал Елиакима, Шевну и старейшин, чтобы обратиться к Исаии, которому он сказал,

Так говорит Езекия: сей день — день скорби и наказания и поношения: ибо дошли дети до родов, а силы родить нет. Может быть, Господь, Бог твой, услышит слова Рабсака, которого послал царь Ассирийский, господин его, хулить Бога живого, и обличит слова, которые слышал Господь, Бог твой: вознеси же молитву об оставшихся, которые еще находятся (ст. 3, 4).

Такая вера не могла остаться без награды. Бог никогда не подводит тех, кто доверяет Ему всё. Он сказал:

Призови Меня в день скорби: Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Псалмы 50:15).

Езекия вскоре предстояло доказать истинность этого обещания, хотя его вера сначала должна была подвергнуться суровому испытанию.

Ответ Исаии был весьма ободряющим и успокаивающим. Он сказал:

Так скажите господину вашему: так говорит Господь: не бойся слов, которые ты слышал, которыми хулили Меня слуги царя Ассирийского (ст. 6).

Это был вопрос не между двумя противоборствующими силами, и не между Рабсаком и Езекией. Ассириец осмелился бросить вызов силе Господа. Он Сам примет этот вызов и явит Свою силу и могущество, тем самым показав, что Он не был простым идолом или воображаемым божеством, подобным богам язычников, чья неспособность спасти своих приверженцев от уничтожения была так легко проявлена.

Синаххериб и его слуги осмелились броситься на толстые щиты Всемогущего (Иов 15:25, Иов 15:26) и вскоре должны были доказать безумие осмеливаться сражаться против всемогущего Бога, Который сотворил небеса и землю и Который провозгласил через Своего пророка,

Вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его" (ст. 7).

Этот "слухПоступило сообщение, что Тиргака, царь Эфиопии, направлялся воевать против Ассирии, чьи армии были разделены; часть осаждала Иерусалим, а часть воевала против Ливны. Неохотно Рабсак был вынужден снять осаду и отступить в Ассирию, но он послал последнее вызывающее сообщение царю Иудеи, пока его армии отступали.

Пусть не обольщает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, говоря: Иерусалим не будет предан в руки царя Ассирийского. Вот, ты слышал, что сделали цари Ассирийские со всеми землями, истребив их совершенно: и ты ли спасёшься? (ст. 10, 11).

Снова он насмехался над Езекией относительно безрассудства предполагать, что его Бог окажется более могущественным, чем боги других народов. Это послание было оформлено в виде письма, которое Езекия получил из рук неких посланников, принесших его из стана ассирийцев. Это было письмо богохульства, и Езекия поступил правильно, не пытаясь ответить на него сам. Вместо этого он взял его в дом Господень и развернул его перед Богом.

Преклонившись в Его присутствии, он молил, чтобы Господь вмешался и спас Свой народ. Он откровенно признал, что ложные боги народов не могли спасти, но исповедал свою уверенность, что живой Бог возьмется за тех, кто уповает на Него. Заключение его молитвы очень красиво и трогательно до глубины души:

"Посему, Господи Боже наш, спаси нас от руки его, дабы все царства земли познали, что Ты Господь, Ты один" (ст. 20).

Такая уверенность не могла остаться без награды, ни такая молитва — неуслышанной.

Ответ пришел через другое послание от Исаии, уверяя его, что Бог услышал и собирался ответить на его прошение; и таким образом, что "Дева, дочь Сиона," следует презирать надменного врага, чья армия сначала казалась непобедимой.

Рабсак поносил Господа. Он хулил БОГА Иуды. В своей гордости и безрассудстве он восстал против Святого Израилева. Полагаясь на многочисленность своего войска, количество своих колесниц и всадников, он думал, что завоевать Иерусалим и увести его жителей в плен будет пустяком, но вскоре ему предстояло узнать разницу между бессмысленными идолами язычников и Тем, в Кого Езекия возложил свое упование (ст. 21-28). Поэтому слово Господа пришло к нему, говоря:

Потому что ярость твоя против Меня и буйство твое дошли до Моих ушей, поэтому Я вложу Мой крюк в ноздри твои и Мои удила в уста твои, и возвращу тебя той дорогой, которой ты пришел.

Езекии было дано обещание, что земля, захваченная врагом, сама будет приносить урожай в течение двух сезонов, а на третий год будет засеяна и принесет обильный урожай, тогда как остаток Иуды, спасшийся от руки ассирийца, снова начнет процветать и

вновь пустит корни вниз и принесет плоды вверх: ибо из Иерусалима выйдет остаток, и спасшиеся с горы Сион: ревность Господа Саваофа соделает это.

Что же до царя Ассирии, ему не должно было входить в Иерусалим, ни даже пускать в него стрелу, ни угрожать ему более никаким образом. Он должен был вернуться той дорогой, которой пришел, ибо Господь обязался защищать Иерусалим ради Себя Самого и ради Своего раба Давида.

Суд не заставил себя долго ждать, ибо Бог послал ужасную моровую язву на стан ассирийцев, столь ужасную, что за одну ночь умерло сто восемьдесят пять тысяч, и рассеянные остатки некогда великой армии Сеннахирима вернулись в свою землю, ведомые своим побежденным и удрученным правителем.

По прибытии в свой родной город и поклоняясь в доме своего бога, на него напали двое его собственных сыновей, Адраммелех и Шарецер, которые убили своего обесчещенного отца мечом и бежали в Армению. Один из их братьев, Асархаддон, стал царем вместо своего отца.

Так Бог оправдал Свое святое имя и освободил Свой народ от надвигающейся гибели, которая, казалось, вот-вот обрушится на них.

В тридцать восьмой главе мы читаем о болезни и выздоровлении Езекии. Можно было бы предположить, что после такого замечательного опыта вмешательства Бога в защиту Его народа, в ответ на молитву, Езекия приблизился бы к Господу настолько, что никогда больше не усомнился бы в Его любви и заботе, но жил бы постоянно в сиянии божественного одобрения. Но увы, с ним, как это часто бывает со всеми нами, все было совсем иначе. Когда пришли новые испытания, сомнения и страхи снова возобладали, и только благодать Божья могла терпеть Его бедного, слабеющего слугу.

Первое испытание пришло через болезнь. Езекия былболен до смерти," нам сказано. Пророк Исаия был послан сказать ему,

Так говорит Господь: приведи в порядок дом твой; ибо ты умрешь и не будешь жить.

Для пораженного царя эти слова были поистине зловещими вестями. Он был еще сравнительно молодым человеком, ибо взошел на престол в возрасте двадцати пяти лет, и все его правление составляло всего двадцать девять лет, так что в это время ему было всего тридцать девять. Долгая жизнь была одним из обещаний послушному израильтянину. Поэтому объявление о том, что он умрет, не достигнув сорока лет, показалось Езекии свидетельством божьего недовольства.

Он принял послание пророка с истинным отчаянием и умолял об отсрочке приговора, вынесенного ему.

Читая его молитву, мы должны помнить, что святые Ветхого Завета, какими бы благочестивыми они ни были, не имели того света о загробной жизни, который теперь был дарован детям БОГА. Наш Господь ИИСУС ХРИСТОС принес жизнь и бессмертие во свет через Евангелие (2 Тимофею 1:10).

Он открыл истину о том, что Бог приготовил для любящих Его. Сойдя в смерть и воскреснув в триумфе, Он уничтожил того, кто имел власть смерти, то есть дьявола, и таким образом освобождает тех, кто из-за страха смерти всю свою жизнь был подвержен рабству (Евреям 2:14, Евреям 2:15). Теперь мы знаем, что для верующего смерть просто означает быть вдали от тела и быть с Господом (2 Коринфянам 5:8), и что это намного лучше любого возможного земного опыта (Филиппийцам 1:23).

Но всё это было неизвестно в дни до пришествия нашего Господа ИИСУСА ХРИСТА, который провозгласил,

"Если кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек" (Иоанна 8:51).

Поэтому, когда слово пришло к Езекии, что он должен умереть, его душа наполнилась страхом, и он воззвал к Богу в своём несчастье, умоляя о непорочности своей жизни как о причине, по которой его дни должны быть продлены.

Бог, Который иногда исполняет наши просьбы, но посылает истощение в наши души (Псалмы 106:15), услышал его вопль и снова послал к нему пророка; на этот раз, чтобы сказать ему, что его молитва была услышана, и что Бог прибавит к его жизни еще пятнадцать лет и также продолжит защищать Иерусалим от злых козней ассирийского царя.

Чтобы подтвердить обещание, был дан знак, который включал в себя грандиозное чудо, ибо Бог сказал,

Я возвращу тень на ступенях, по которым она спустилась на солнечных часах Ахаза, на десять ступеней назад.

Когда это на самом деле произошло, Езекия знал, вне всякого сомнения, что пророк говорил по божественной власти.

Это не место для обсуждения самого чуда. Было ли оно вызвано каким-то удивительным событием в планетной системе, или же это было чудо преломления, нам не нужно пытаться решать; но тот факт, что астрономы Вавилона знали о нем, указывал бы на то, что это было нечто далеко идущее и имеющее серьезное значение.

После своего выздоровления Хизкия написал о своих переживаниях и ярко описал переживания, через которые он прошел, когда чувствовал, что ему вынесен смертный приговор. Горько он жаловался, что ему предстояло лишиться остатка своих лет. Покинуть мир казалось ему изгнанием из присутствия Господа. Его дни и ночи были наполнены мучительной болью, не только телесной, но и душевной, пока он в страхе ожидал исполнения приговора, когда БОГ, как он выразился, "положить конецо нём. Он скорбелкак голубь"; его глаза ослабели от "смотрящий вверх. И всё же он знал, что был в руках Господа, и его сердце взывало к Нему о помощи.

Очевидно, что по мере того как он продолжал свои упражнения, его душа всё спокойнее утверждалась в истине о том, что всё должно быть хорошо, когда находишься под опекой Бога, хранящего завет.

О Господи, этим живут люди, и во всем этом жизнь моего духа: так Ты восстановишь меня и дашь мне жить. Вот, вместо мира у меня была великая горечь: но Ты по любви к моей душе избавил ее от ямы тления: ибо Ты отбросил все мои грехи за Свою спину.

Эти драгоценные слова выражают его осознание благости и мудрости Бога после того, как вернулось здоровье, ибо он воспринял это как свидетельство того, что Бог простил все его грехи и отбросил их навсегда. Как непросвещенный верующий Ветхого Завета, он мог думать о ранней смерти лишь как, в некотором смысле, о выражении божественного неодобрения.

Он не видел в могиле ничего, кроме тьмы и забвения. В жизни можно было хвалить Господа, но не в Шеоле. Он писал, конечно, об условиях, как он их понимал; но закончил свое писание нотой хвалы и благодарения за обновленные силы и прибавленные годы жизни.

Избавление пришло очень простым способом. Он страдал от злокачественного нарыва, но припарка из инжира, прописанная Исаией, вытянула яд и положила начало выздоровлению царя.

Едва ли нужно указывать, что если бы Езекия умер в возрасте тридцати девяти лет, Манассия, который оказался самым нечестивым царем, когда-либо сидевшим на престоле Иудеи, никогда бы не родился, ибо ему было всего двенадцать лет, когда он начал царствовать (2 Паралипоменон 33:1). Он пытался отменить все, что сделал его отец. Езекия разрушил жертвенники идолопоклонства, очистил землю от идолов. Манассия ввел больше форм идолопоклонства, чем когда-либо было известно прежде, и он обращался к спиритам, медиумам и наполнил землю теми, кто заявлял, что может говорить с мертвыми, — практиками, которые Бог запретил. И он навлек гнев Божий на Иудею из-за совершенных разврата и греха.

И все же как чудесна милость БОГА; наконец, когда ему было пятьдесят лет и он почти стоял перед вечностью, БОГ привел этого безбожного царя к покаянию. Манассия сломился, исповедал грехи долгой, нечестивой жизни, снова взялся очистить землю от ее идолов и попытался провести реформу, но было слишком поздно, чтобы вернуть народ. Его сын Амон продолжал жить в грехах своего отца.

Но в следующем поколении Бог снова пришёл в дивной благодати и воздвиг другого сына Давида, царя Иосию, который чтил Господа в самой своей юности и был средством, приведшим к великому пробуждению в Иудее.

Тридцать девятая глава рассказывает о еще одной неудаче со стороны этого царя, который был, в основном, так предан воле Божьей. Мы читаем о нем во 2 Паралипоменон 32:31:

Впрочем, когда пришли послы князей Вавилонских, которые послали к нему, чтобы узнать о чуде, которое совершилось в стране, Бог оставил его, чтобы испытать его, чтобы Он узнал всё, что было в его сердце.

Действительно, лишь немногие из нас могли бы выдержать такое испытание. Быть оставленным Богом, дабы наши собственные сердца были явлены, наши сокровенные мысли раскрыты, могло бы означать только моральный или духовный крах. Таково было испытание, которому теперь подвергся Езекия, и в котором он пал из-за самоуверенности. Он действовал по собственному суждению, вместо того чтобы обратиться к Господу за наставлением, и это могло принести лишь вред вместо благословения.

После того как Господь так милостиво исполнил его просьбу и поднял его буквально с самого края могилы, нам сказано, что

Меродах-Баладан, сын Баладана, царь Вавилона, послал письма и подарок Езекии: ибо он слышал, что тот был болен и выздоровел.

Как отреагировал бы Царь Иудеи на эту, казалось бы, дружелюбную инициативу от князя великого города, который был самым источником идолопоклонства?

Когда Рабсак прислал богохульное письмо, Езекия пошел в святилище и развернул его перед Господом; но когда пришло письмо и подарок, он не счел нужным приносить это перед Богом или искать у Него наставления. Разве мы все не знаем что-то об этой самоуверенности, когда мы имеем дело с миром, не воспринимаемым как открытое противостояние тому, что мы ценим больше всего, как от Бога, но скорее когда он приближается к нам в кажущейся дружелюбной, покровительственной манере, протягивая руку дружбы вместо закованного в латы кулака вражды? Однако мы никогда не подвергаемся большей опасности упустить замысел Божий, чем в такое время, как это. Письмо, сопровождаемое подарком, может скрывать гораздо большую опасность, чем богохульное письмо.

Очевидно, обрадованный визитом вавилонских послов и их свиты, и довольный подарком, Езекия не счел нужным спросить совета у Господа, но без колебаний принял посольство,

и показал им дом сокровищ своих, серебро, и золото, и ароматы, и драгоценные масти, и весь дом оружейный свой, и все, что нашлось в сокровищницах его: не было ничего в доме его и во всем владении его, чего бы Езекия не показал им.

Это было именно то, чего желали халдеи. Несомненно, когда они смотрели жадными глазами на все эти вещи, они размышляли в своих сердцах, как лучше всего им следует поступить, чтобы однажды они могли завоевать Иудею и получить все это огромное сокровище для себя.

Не успели они уйти от Езекии, как появился Исаия, чтобы предстать перед царем с двумя вопросами:Что сказали эти люди? И откуда они пришли к тебе?Простодушно Езекия ответил,Они пришли ко мне из далекой страны, даже из Вавилона.." Конечно, он не мог не знать о пророчествах, которые изрек Исаия, относительно этой резервной силы на северо-востоке, которой предстояло выступить против Иуды и быть использованной БОГОМ, Которого Его народ пренебрегал, как жезл для наказания их за их умышленное непослушание.

Исаия задал еще один вопрос:Что они видели в твоем доме?Король ответил:Всё, что есть в моём доме, они видели: нет ничего среди моих сокровищ, чего бы я им не показал.. Он не имел представления о серьезном значении этого, ибо он не осознавал, что князья на самом деле были шпионами, которые пришли разведать землю и доложить Царю Вавилонскому обо всем, что они нашли.

Поэтому это, должно быть, было настоящим шоком для ничего не подозревающего монарха, когда Исаия сказал,

Выслушай слово Господа Саваофа: вот, придут дни, и всё, что в доме твоём, и что сберегли отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. И возьмут из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского.

Всё это исполнилось много лет спустя, когда Навуходоносор завоевал Иудею и увёл их знатных людей в плен в Вавилон, включая большое число тех, кто был царского рода, а также те самые сокровища (2 Паралипоменон 36:18).

Можно представить себе разочарование Езекии и его глубокое огорчение, когда он услышал эти слова пророка; но он мог только склонить голову и принять их как откровение суда БОГА. Итак, он ответил,

Благо слово Господа, которое ты изрек . . . Ибо будет мир и истина в мои дни.

Последующая история Иудеи показывает, как, несмотря на периодические возрождения, дела шли всё хуже и хуже, пока наконец "Не было средства(2 Паралипоменон 36:16) за их злое состояние, и предсказанный суд исполнился во дни Седекии.

Тот, кому так многие обязаны столь многим в правильном разделении Слова истины, Дж. Н. Дарби, метко указывает, что в этой первой части книги,

У нас была скорее внешняя история Израиля, но теперь у нас есть их моральная, или внутренняя, история на их месте свидетельства против идолопоклонства, в их отношениях со Христом и отделении остатка.

Эта внутренняя история была полным провалом, как ясно показывает следующая часть великого пророчества Исаии.