Этот текст представляет главы Исаии 36-39, историческую вставку, подробно описывающую жизнь царя Езекии во время ассирийского вторжения под предводительством Сеннахирима. Полководец Сеннахирима, Рабсак, осаждает Иерусалим, требуя сдачи и дерзко насмехаясь над верой иудеев в их Бога. В ответ Езекия и его приближенные выражают скорбь и ищут совета и молитвы у пророка Исаии.
Автор: Гарри А. Айронсайд, Литт.Д.
Авторское право @ 1952 отредактировано для 3БСБ Баптистским Верующим в Библию в духе копортерского служения вековой давности
ТЕПЕРЬ МЫ ВЗГЛЯНЕМ на следующие четыре главы, которые повествуют о некоторых важных событиях в жизни Езекии, царя Иудеи. Я говорю «взглянем», потому что не собираюсь разбирать эти главы стих за стихом, цитируя и пытаясь их объяснить, как в случае с первым пророческим разделом книги.
Эти главы почти дублируют 2 Царств 18:13-26, а основные события также описаны в 2 Паралипоменон 32:33. По всей вероятности, именно Исаия написал эти записи и был ведом Святым Духом, перенося более длинную из них на ее место в своей великой пророческой книге.
Была очень особая причина, по которой нам были даны эти четыре исторические главы. Все они связаны с сыном Давида, на котором были сосредоточены все надежды Иуды, который дошел до самого края смерти, но был снова поднят, чтобы исполнилась цель БОГА. Это, конечно, указывает вперед на нашего Господа ИИСУСА ХРИСТА, который действительно сошел в смерть и был снова поднят, чтобы исполнить замыслы БОГА. Они связаны с определенными событиями в жизни царя Езекии, который в некоторой степени предвосхитил это в переживаниях, через которые ему было суждено пройти.
В четырнадцатый год его царствования произошло вторжение ассирийцев под предводительством жестокого и безжалостного Сеннахирима. Разрушив или захватив различные укрепленные города, он послал большое войско осаждать Иерусалим. Это войско находилось под непосредственным командованием полководца по имени Рабсак, смелого, но грубого и хвастливого офицера, который питал глубочайшее презрение к иудеям и к их религии.
Он занял видное место за стеной Иерусалима, откуда его голос был легко слышен защитникам города, и призвал вождей сдаться, прежде чем он приступит к их полному уничтожению.
Елиаким, Севна и Иоах, которые были тем, что мы назвали бы членами кабинета или тайного совета Езекии, взялись вести переговоры с высокомерным ассирийцем. Говоря от имени своего господина, Рабсак спросил, на какую уверенность они полагаются, осмеливаясь отказываться подчиниться его приказам. Нагло он заявил, что если они надеются на избавление через силу их БОГА, их ожидания обречены на разочарование. Разве Сеннахирим не доказал, что он более чем ровня всем богам окрестных народов?
И разве Езекия сам не разрушил жертвенники Господа и тем самым не лишился всех притязаний на Него, даже если бы Он и имел силу защитить его? Не понимая, что разрушенные жертвенники были связаны с идолопоклонническими святилищами, Рабсак полагал, что они были посвящены Богу Иудеи (гл. 36:1-7).
Требуя безоговорочной капитуляции, подтвержденной большой данью в качестве залога того, что иудеи будут соблюдать предложенные условия, Рабсак зашел так далеко, что даже настаивал на том, что Синаххериб пришел против Иудеи по указанию Господа.
Возможно, он каким-то образом ознакомился с некоторыми из пророчеств, которые мы рассматривали; он знал о падении Самарии, и поэтому, возможно, узнал, что их собственный Бог объявил, что Он использует Ассирию как жезл для наказания Иуды за их непослушание и своенравие (ст. 8-10).
Опасаясь, что эти слова могут плохо повлиять на боевой дух защитников города, иудейские вожди попросили ассирийского полководца говорить с ними на его собственном языке, который им был знаком, а не на еврейском. Эта просьба лишь разожгла в Рабсаке ещё большую дерзость. Он использовал отвратительные и возмутительные выражения, заявляя, что был послан не для переговоров с представителями Езекии как таковыми, а со всем народом Иерусалима, от которого он продолжал требовать немедленного повиновения призыву к сдаче и обещания верности царю Ассирии.
В таком случае их жизни были бы пощажены, а их самих перевезли бы как военнопленных в другие земли, где им было бы позволено жить в мире и безопасности.
Насмешливо он снова упомянул о безрассудстве упования на их Бога и напомнил им, что боги Хамата, Арпада, Сепарваима и Самарии не смогли противостоять могуществу Сеннахирима. Какая же тогда у них была причина надеяться, что Господь вмешается за них и избавит Иерусалим от угрожающей гибели?
На все эти требования и насмешки народ ответил "ни слова," ибо царь так им повелел. Элиаким и его спутники вернулись к Езекии в разодранных одеждах в знак своей скорби из-за того, что не смогли договориться с ассирийским военачальником, чьи надменные и дерзкие слова они доложили своему царю (vss. 12-22).
Когда Езекия услышал это, он тоже разодрал свои одежды и покрылся вретищем ивошел в дом Господа(гл. 37:1). Там он мог излить свое сердце Богу своих отцов, Который так часто даровал избавление Своему народу во времена великой скорби и бедствия. Чувствуя нужду в совете и молитве, он послал Елиакима, Шевну и старейшин призвать Исаию, которому он сказал,
Так говорит Езекия: день сей — день скорби, и наказания, и хулы; ибо дошли дети до родов, а силы родить нет. Может быть, Господь, Бог твой, услышит слова Рабсака, которого послал царь Ассирийский, господин его, поносить Бога живого, и обличит слова, которые слышал Господь, Бог твой; вознеси же молитву за оставшихся (vss. 3, 4).
Такая вера не могла остаться без награды. Бог никогда не подводит тех, кто доверяет Ему всё. Он сказал,
Воззови ко Мне в день скорби: Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Псалом 50:15).
Езекии вскоре предстояло доказать истинность этого обещания, хотя его вера сначала должна была подвергнуться суровому испытанию.
Ответ Исаии был весьма ободряющим и успокаивающим. Он сказал:
Так скажите господину вашему: так говорит Господь: не бойся слов, которые ты слышал, которыми хулили Меня слуги царя Ассирийского (ст. 6).
Речь шла не о противостоянии между двумя противоборствующими силами, или между Рабсаком и Езекией. Ассириец осмелился бросить вызов силе Господа. Он Сам примет этот вызов и явит Свою силу и могущество, тем самым показав, что Он не был простым идолом и не вымышленным божеством, подобно богам язычников, чья неспособность спасти своих приверженцев от гибели была так очевидно проявлена.
Сеннахирим и его слуги осмелились броситься на толстые выпуклости щитов Вседержителя (Иов 15:25, Иов 15:26) и вскоре должны были доказать безрассудство дерзости сражаться против всемогущего БОГА, Который сотворил небеса и землю и Который провозгласил через Своего пророка,
Вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его (ст. 7).
слухпоступило сообщение, что Тиргака, царь Эфиопии, направлялся воевать против Ассирии, чьи армии были разделены; часть осаждала Иерусалим, а часть воевала против Ливны. Неохотно, Рабсак был вынужден снять осаду и отступить в Ассирию, но он послал последнее вызывающее сообщение царю Иудеи, пока его армии отступали.
Да не обманывает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, говоря: Иерусалим не будет отдан в руки царя Ассирийского. Вот, ты слышал, что сделали цари Ассирии со всеми землями, истребив их совершенно: и неужели ты будешь избавлен? (ст. 10, 11).
Снова он насмехался над Езекией по поводу безрассудства полагать, что его БОГ окажется более могущественным, чем боги других народов. Это послание было оформлено в виде письма, которое Езекия получил из рук неких вестников, принёсших его из стана ассирийцев. Это было письмо с богохульством, и Езекия поступил правильно, не пытаясь ответить на него сам. Вместо этого он отнёс его в дом Господень и развернул его перед БОГОМ.
Преклонившись в Его присутствии, он молил, чтобы Господь вмешался и спас Свой народ. Он откровенно признал, что ложные боги народов не имели способности спасать, но исповедал свою уверенность в том, что живой Бог вступится за тех, кто уповает на Него. Заключение его молитвы очень красиво и трогательно до глубины души:
Ныне же, Господи, Боже наш, спаси нас от руки его, дабы все царства земли познали, что Ты Господь, Ты един (ст. 20).
Такая уверенность не могла остаться без награды, ни такая молитва неуслышанной.
Ответ пришел через другое послание от Исаии, уверяя его, что Бог услышал и собирался ответить на его прошение; и таким образом, что "Дева, дочь Сиона," следует презирать надменного врага, чья армия сначала казалась непобедимой.
Рабсак поносил Господа. Он хулил БОГА Иуды. В своей гордыне и безумии он восстал против Святого Израилева. Доверяя огромности своей армии, числу своих колесниц и всадников, он думал, что завоевать Иерусалим и увести его жителей в плен будет пустяком, но вскоре ему предстояло узнать разницу между бессмысленными идолами язычников и Тем, в Кого Езекия возложил свое упование (ст. 21-28). Поэтому слово Господа пришло к нему, говоря:
За твою дерзость против Меня и за твое буйство, дошедшее до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя назад тою же дорогою, которою ты пришел.
Езекии было дано обещание, что земля, захваченная врагом, будет сама производить урожай в течение двух сезонов, а на третий год будет засеяна и принесет обильный урожай, в то время как остаток Иуды, спасшийся от руки ассирийца, снова начнет процветать и
снова пустит корни вниз и принесет плоды вверх: ибо из Иерусалима выйдет остаток, и спасшиеся с горы Сион: ревность Господа Саваофа сделает это.
Что касается царя Ассирии, ему не должно быть позволено войти в Иерусалим, ни даже выстрелить в него стрелой, ни угрожать ему снова каким-либо образом. Он должен был вернуться тем путем, которым пришел, ибо Господь обязался защищать Иерусалим ради Себя Самого и ради Своего слуги Давида.
Суд не заставил себя долго ждать, ибо Бог послал ужасную чуму на лагерь ассирийцев, столь сильную по своему характеру, что за одну ночь умерло сто восемьдесят пять тысяч человек, а рассеянные остатки некогда великой армии Сеннахирима отправились в свою землю, ведомые своим побежденным и удрученным правителем.
По прибытии в свой родной город и поклоняясь в доме своего бога, на него напали двое его собственных сыновей, Адраммелех и Шарецер, которые убили своего обесчещенного отца мечом и бежали в Армению. Один из их братьев, Асархаддон, стал царем вместо своего отца.
Таким образом Бог оправдал Своё святое имя и освободил Свой народ от надвигающейся гибели, которая, казалось, вот-вот обрушится на них.
В тридцать восьмой главе мы читаем о болезни и выздоровлении Езекии. Можно было бы предположить, что после такого замечательного опыта Божьего вмешательства в защиту Его народа, в ответ на молитву, Езекия настолько приблизился бы к Господу, что никогда больше не усомнился бы в Его любви и заботе, но жил бы постоянно в сиянии Божьего одобрения. Но увы, с ним, как это часто бывает со всеми нами, всё было совсем иначе. Когда пришли новые испытания, сомнения и страхи снова возобладали, и только благодать Божья могла терпеть Его бедного, ослабевающего слугу.
Первое испытание пришло через болезнь. Езекия былпри смерти, нам сказано. Пророк Исаия был послан сказать ему,
Так говорит Господь: приведи в порядок дом твой, ибо ты умрешь и не будешь жить.
Для пораженного царя эти слова были поистине зловещими вестями. Он был еще сравнительно молодым человеком, ибо взошел на престол в возрасте двадцати пяти лет, и все его правление длилось всего двадцать девять лет, так что в это время ему было лишь тридцать девять. Долгая жизнь была одним из обещаний послушному израильтянину. Поэтому объявление о том, что он умрет, не достигнув сорока лет, показалось Езекии свидетельством божественного недовольства.
Он принял послание пророка с истинным отчаянием и умолял об отсрочке от вынесенного ему приговора.
Читая его молитву, мы должны помнить, что святые Ветхого Завета, какими бы благочестивыми они ни были, не имели того света о загробной жизни, который ныне дарован детям Божьим. Наш Господь Иисус Христос явил жизнь и нетление через Евангелие (2 Тимофею 1:10).
Он открыл истину о том, что Бог приготовил любящим Его. Сойдя в смерть и воскреснув в триумфе, Он уничтожил того, кто имел власть смерти, то есть дьявола, и таким образом освобождает тех, кто из страха смерти всю свою жизнь был подвержен рабству (Евреям 2:14, Евреям 2:15). Теперь мы знаем, что для верующего смерть просто означает быть отсутствующим в теле и присутствующим с Господом (2 Коринфянам 5:8), и что это намного лучше любого возможного земного опыта (Филиппийцам 1:23).
Но все это было неизвестно в дни до пришествия нашего Господа ИИСУСА ХРИСТА, Который провозгласил,
Если кто соблюдет Мое слово, тот никогда не увидит смерти (Иоанна 8:51).
Поэтому, когда Езекии пришло слово, что он должен умереть, его душа наполнилась страхом, и он воззвал к Богу в своём несчастье, умоляя о продлении своих дней, ссылаясь на непорочность своей жизни.
Бог, Который иногда исполняет наши просьбы, но посылает истощение в наши души (Псалмы 106:15), услышал его вопль и снова послал к нему пророка; на этот раз, чтобы сказать ему, что его молитва услышана, и что Бог прибавит к его жизни ещё пятнадцать лет, а также продолжит защищать Иерусалим от злых козней ассирийского царя.
Чтобы подтвердить обещание, был дан знак, который включал в себя грандиозное чудо, ибо Бог сказал,
Я возвращу тень по ступеням, которая опустилась на солнечных часах Ахаза, на десять ступеней назад.
Когда это действительно произошло, Езекия знал, без всякого сомнения, что пророк говорил по Божественной власти.
Это не то место, чтобы обсуждать само чудо. Было ли оно вызвано каким-то удивительным событием в планетной системе, или же это было чудо преломления, нам нет необходимости пытаться решить; но тот факт, что астрономы Вавилона знали о нем, указывал бы на то, что это было нечто далеко идущее и имеющее серьезное значение.
После своего выздоровления Езекия написал о своих испытаниях и ярко описал переживания, через которые он прошел, когда чувствовал, что ему вынесен смертный приговор. Горько он жаловался, что вот-вот лишится остатка своих лет. Покинуть мир казалось ему изгнанием из присутствия Господа. Его дни и ночи были наполнены мучительной болью, не только телесной, но и душевной, поскольку он в страхе ожидал исполнения приговора, когда БОГ, как он выразился, «положить конецо нем. Он скорбелкак голубь; его глаза отказали от "глядя вверх." И всё же он знал, что он был в руках Господа, и его сердце взывало к Нему о помощи.
Очевидно, что по мере продолжения его упражнений его душа всё спокойнее проникалась истиной о том, что всё должно быть хорошо, когда находишься под попечением Бога, хранящего завет.
О Господи, этим живут люди, и во всем этом жизнь духа моего: так Ты восстановишь меня и оживишь меня. Вот, вместо мира у меня была великая горечь: но Ты по любви к душе моей избавил ее от ямы тления: ибо Ты отбросил все мои грехи за Свою спину.
Эти драгоценные слова выражают его осознание благости и мудрости Бога после того, как вернулось здоровье, ибо он воспринял это как доказательство того, что Бог простил все его грехи и отбросил их навсегда. Как непросвещенный верующий Ветхого Завета, он мог думать о ранней смерти лишь как о, в некотором смысле, выражении божественного неодобрения.
Он не видел в могиле ничего, кроме тьмы и забвения. В жизни можно было славить Господа, а не в Шеоле. Он писал, конечно, об условиях, как он их понимал; но он закончил свое писание нотой хвалы и благодарения за обновленную силу и прибавленные годы жизни.
Избавление пришло очень простым способом. Он страдал от злокачественного нарыва, но припарка из инжира, предписанная Исаией, вытянула яд, и царь пошел на поправку.
Едва ли нужно указывать, что если бы Езекия умер в возрасте тридцати девяти лет, Манассия, который оказался самым нечестивым царем, когда-либо сидевшим на престоле Иуды, никогда бы не родился, ибо ему было всего двенадцать лет, когда он начал царствовать (2 Паралипоменон 33:1). Он пытался отменить все, что сделал его отец. Езекия разрушил жертвенники идолопоклонства, очистил землю от идолов. Манассия ввел больше форм идолопоклонства, чем когда-либо было известно прежде, и он обращался к спиритам, медиумам и наполнил землю теми, кто заявлял, что может разговаривать с мертвыми, — практиками, которые БОГ запретил. И он навлек гнев БОГА на Иуду из-за совершенных развращения и греха.
Но как чудесна милость БОГА; наконец, старик пятидесяти лет и почти стоящий перед вечностью, БОГ привел того безбожного царя к покаянию. Манассия сломился, исповедал грехи долгой, нечестивой жизни, снова взялся очистить землю от ее идолов и попытался провести реформу, но было слишком поздно, чтобы вернуть народ. Его сын Амон продолжал жить в грехах своего отца.
Но в следующем поколении БОГ снова пришел в дивной благодати и воздвиг другого сына Давида, царя Иосию, который чтил Господа в самой своей юности и был средством для великого пробуждения в Иудее.
Тридцать девятая глава рассказывает о еще одной неудаче со стороны этого царя, который был, в основном, так предан воле Бога. Мы читаем в 2 Паралипоменон 32:31 о нем,
Впрочем, когда послы князей Вавилонских, которые послали к нему, чтобы вопросить о чуде, бывшем на земле, Бог оставил его, чтобы испытать его, дабы Он познал все, что было в его сердце.
Действительно, немногие из нас могли бы выдержать такое испытание. Быть оставленным Богом, чтобы наши собственные сердца проявились, наши сокровенные мысли открылись, могло бы означать лишь моральный или духовный крах. Таково было испытание, которому теперь подвергся Езекия, и в котором он потерпел неудачу из-за самоуверенности. Он действовал по собственному суждению, вместо того чтобы обратиться к Господу за руководством, и результат мог принести лишь вред вместо благословения.
После того как Господь так милостиво исполнил его просьбу и поднял его с самого края могилы, нам сказано, что
Меродах-Баладан, сын Баладана, царь Вавилона, послал письма и подарок Езекии: ибо он слышал, что тот был болен и выздоровел.
Как отреагировал бы Царь Иудеи на это, казалось бы, дружелюбное предложение от князя великого города, который был самым источником идолопоклонства?
Когда Рабсак послал письмо с богохульством, Езекия пошел в святилище и развернул его перед Господом; но когда пришло письмо и подарок, он не почувствовал необходимости приносить это перед Богом или искать у Него наставления. Разве мы все не знакомы с этой самоуверенностью, когда имеем дело с миром, который воспринимается не как открытое противостояние тому, что мы ценим больше всего, как от Бога, а скорее когда он приближается к нам в кажущейся дружелюбной, покровительственной манере, протягивая руку дружбы вместо бронированного кулака вражды? Однако мы никогда не подвергаемся большей опасности упустить замысел Божий, чем в такое время. Письмо, сопровождаемое подарком, может скрывать гораздо большую опасность, чем письмо с богохульством.
Очевидно, воодушевленный визитом вавилонских послов и их свиты, и довольный подарком, Езекия не счел нужным вопрошать Господа, но без колебаний принял посольство,
и показал им дом сокровищ своих, серебро, и золото, и ароматы, и драгоценное миро, и весь дом оружия своего, и все, что нашлось в сокровищницах его: не было ничего в доме его и во всем владении его, чего бы Езекия не показал им.
Именно этого и желали халдеи. Несомненно, глядя жадными глазами на всё это, они обдумывали в своих сердцах, как им лучше всего поступить, чтобы однажды завоевать Иудею и завладеть всем этим огромным сокровищем для себя.
Едва они удалились от Езекии, как явился Исаия, чтобы задать царю два вопроса:
Что сказали эти люди? И откуда они пришли к тебе?
Наивно Езекия ответил:
Они пришли ко мне из далекой страны, даже из Вавилона.
Конечно, он не мог не знать пророчеств, которые Исаия изрек относительно этой резервной силы на северо-востоке, которая еще должна была прийти против Иудеи и быть использованной БОГОМ, Которого Его народ пренебрег, как жезл для наказания их за их умышленное непослушание.
Исаия задал еще один вопрос:
Что они видели в твоем доме?
Король ответил:
Все, что есть в доме моем, они видели; ничего нет в сокровищницах моих, чего бы я не показал им.
Он не осознавал всей серьезности этого, ибо он не понимал, что князья на самом деле были шпионами, которые пришли, чтобы разведать землю и доложить Царю Вавилона обо всем, что они нашли.
Поэтому это, должно быть, было настоящим шоком для ничего не подозревающего монарха, когда Исаия сказал,
Слушай слово Господа Саваофа: Вот, придут дни, и всё, что в доме твоём, и что сберегли отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон: ничего не останется, говорит Господь. И сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, возьмут: и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского.
Всё это исполнилось годы спустя, когда Навуходоносор завоевал Иудею и увёл их знатных людей в плен в Вавилон, включая большое число тех, кто был царского рода, а также те самые сокровища (2 Паралипоменон 36:18).
Можно представить себе разочарование Езекии и его глубокое огорчение, когда он услышал эти слова пророка; но он мог только склонить голову и принять их как откровение суда Божьего. Итак, он ответил,
Благо слово Господне, которое ты изрек . . . Ибо будет мир и истина в мои дни.
Дальнейшая история Иудеи показывает, как, несмотря на периодические возрождения, дела шли всё хуже и хуже, пока наконец "не было никакого средства(2 Паралипоменон 36:16) за их злое состояние, и предсказанный суд исполнился во дни Седекии.
Тот, кому столь многие столь многим обязаны в правильном преподавании Слова истины, Дж. Н. Дарби, метко указывает, что в этой первой части книги: «У нас была скорее внешняя история Израиля, но теперь у нас есть их нравственная, или внутренняя, история на их месте свидетельства против идолопоклонства, в их взаимоотношениях со ХРИСТОМ и отделении остатка».
Эта внутренняя история оказалась полным провалом, как ясно показывает следующая часть великого пророчества Исаии.