Глава 39: Глава 39 Посланники из Вавилона; Пророчество об изгнании

Требуя безоговорочной капитуляции, которая должна быть ратифицирована большой данью в качестве залога того, что иудеи будут соблюдать предложенные условия, Рабсак даже зашел так далеко, что стал настаивать, что именно по указанию Господа Сеннахирим пришел против Иудеи. Возможно, он каким-то образом ознакомился с некоторыми из пророчеств, которые мы рассматривали; он знал о падении Самарии и поэтому, возможно, узнал, что их собственный Бог объявил, что Он использует Ассирию как жезл для наказания Иудеи за их непослушание и своенравие (ст. 8-10).

Опасаясь, что эти слова могут плохо повлиять на боевой дух защитников города, иудейские вожди попросили ассирийского полководца говорить с ними на его собственном языке, который им был знаком, а не на еврейском. Эта просьба лишь подстегнула Рабсака к ещё большей дерзости. Он использовал отвратительную и возмутительную речь, заявляя, что был послан не для переговоров с представителями Езекии как таковыми, но со всем народом Иерусалима, от которых он продолжал требовать немедленного повиновения призыву к сдаче и обещания верности царю Ассирии.

В таком случае их жизни были бы пощажены, а их самих перевезли бы как военнопленных в другие земли, где им было бы позволено жить в мире и безопасности.

Насмешливо он снова упомянул о безрассудстве упования на их Бога и напомнил им, что боги Хамата, Арпада, Сепарваима и Самарии не смогли справиться с могуществом Сеннахирима. Какая же тогда у них была причина надеяться, что Господь вмешается за них и избавит Иерусалим от угрожающей гибели?

На все эти требования и насмешки народ ответил "ни слова, ибо так повелел им царь. Елиаким и его спутники вернулись к Езекии в разодранных одеждах в знак своей скорби из-за того, что не смогли договориться с ассирийским полководцем, чьи надменные и дерзкие слова они передали своему царю (ст. 12-22).

Когда Езекия услышал это, он тоже разодрал свои одежды и покрылся вретищем ивошел в дом Господа(глава 37:1). Там он мог излить свое сердце Богу своих отцов, Который так часто даровал избавление Своему народу во времена великих бедствий и невзгод. Чувствуя нужду в совете и молитве, он послал Елиакима, Шевну и старейшин призвать Исаию, которому он сказал:

Так говорит Езекия: день сей — день скорби, и наказания, и хулы; ибо дошли дети до родов, а силы нет родить. Может быть, Господь, Бог твой, услышит слова Рабсака, которого послал царь Ассирийский, господин его, хулить Бога живого, и обличит слова, которые слышал Господь, Бог твой; посему вознеси молитву о оставшихся, которые еще есть (ст. 3, 4).

Такая вера не могла остаться без награды. Бог никогда не подводит тех, кто доверяет Ему всё. Он сказал:

Воззови ко Мне в день скорби: Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Псалтирь 50:15).

Езекия вскоре предстояло доказать истинность этого обещания, хотя его вера сначала должна была подвергнуться суровому испытанию.

Ответ Исаии был весьма ободряющим и успокаивающим. Он сказал,

Так скажите господину вашему: Так говорит Господь: Не бойся слов, которые ты слышал, которыми хулили Меня слуги царя Ассирийского (ст. 6).

Речь шла не о противостоянии между двумя противоборствующими силами, или между Рабсаком и Езекией. Ассириец осмелился бросить вызов силе Господа. Он Сам принял вызов и явил Свою силу и могущество, показывая тем самым, что Он не был простым идолом и не воображаемым божеством, подобно богам язычников, чьё бессилие спасти своих приверженцев от гибели было так очевидно проявлено.

Синаххериб и его слуги осмелились броситься на толстые умбоны щитов Всемогущего (Иов 15:25, Иов 15:26) и вскоре должны были убедиться в безрассудстве осмеливаться сражаться против всемогущего Бога, Который сотворил небеса и землю и Который провозгласил через Своего пророка,

Се, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою; и Я поражу его мечом в земле его (ст. 7).

"слухПоступило сообщение, что Тиргака, царь Эфиопии, выступил в поход против Ассирии, чьи войска были разделены; часть осаждала Иерусалим, а часть воевала против Ливны. Неохотно Рабсак был вынужден снять осаду и отступить в Ассирию, но он послал последнее дерзкое послание царю Иудеи, когда его войска отступали.

Пусть не обманывает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, говоря: Иерусалим не будет отдан в руку царя Ассирийского. Вот, ты слышал, что сделали цари Ассирийские со всеми землями, истребив их совершенно: и неужели ты спасёшься? (ст. 10, 11).

Снова он насмехался над Езекией по поводу безрассудства полагать, что его Бог окажется более могущественным, чем боги других народов. Это послание было оформлено в виде письма, которое Езекия получил из рук неких вестников, принесших его из стана ассирийцев. Это было богохульное письмо, и Езекия поступил правильно, не пытаясь ответить на него сам. Вместо этого он взял его в дом Господень и развернул его перед Богом.

Поклонившись в Его присутствии, он умолял, чтобы Господь вмешался, дабы спасти Свой народ. Он откровенно признал, что ложные боги народов не имели способности спасать, но он исповедал свою уверенность, что живой БОГ возьмется за тех, кто уповает на Него. Заключение его молитвы очень красиво и трогательно:

И ныне, Господи Боже наш, спаси нас от руки его, дабы все царства земли познали, что Ты Господь, Ты един (ст. 20).

Такая уверенность не могла остаться без награды, и такая молитва не могла остаться неуслышанной.

Ответ пришел через другое послание от Исаии, уверяя его, что Бог услышал и собирался ответить на его прошение; и что таким образом, что "Дева, дочь Сиона," следует презирать надменного врага, чья армия сначала казалась непобедимой.

Рабсак поносил Господа. Он хулил БОГА Иуды. В своей гордости и безрассудстве он восстал против Святого Израилева. Полагаясь на многочисленность своего войска, количество своих колесниц и всадников, он думал, что завоевать Иерусалим и увести его жителей в плен будет пустяком, но вскоре ему предстояло узнать разницу между бессмысленными идолами язычников и Тем, на Кого Езекия возложил свое упование (ст. 21-28). Поэтому слово Господа пришло к нему, говоря:

За твою дерзость против Меня и за твое буйство, дошедшее до слуха Моего, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя назад тою же дорогою, которою ты пришел.

Езекии было дано обещание, что земля, которая была захвачена врагом, сама будет приносить плоды в течение двух сезонов, а на третий год будет засеяна и принесет обильный урожай, в то время как остаток Иуды, спасшийся от руки ассирийца, снова начнет процветать и

снова пустят корни вниз и принесут плоды вверх: ибо из Иерусалима выйдет остаток, и спасшиеся с горы Сион: ревность Господа Саваофа сделает это.

Что касается царя Ассирии, ему не должно быть позволено войти в Иерусалим, ни даже выстрелить в него стрелой, ни угрожать ему снова каким-либо образом. Он должен был вернуться тем путём, которым пришёл, ибо Господь обязался защищать Иерусалим ради Себя Самого и ради Своего слуги Давида.

Суд не заставил себя долго ждать, ибо Бог послал ужасную чуму на лагерь ассирийцев, настолько страшную, что за одну ночь умерло сто восемьдесят пять тысяч человек, и рассеянные остатки некогда великой армии Сеннахирима отправились в свою землю, ведомые своим побежденным и удрученным правителем.

По прибытии в свой родной город и поклоняясь в доме своего бога, на него напали двое его собственных сыновей, Адраммелех и Шарецер, которые убили своего обесчещенного отца мечом и бежали в Армению. Один из их братьев, Асархаддон, стал царем вместо своего отца.

Так Бог оправдал Свое святое имя и освободил Свой народ от надвигающейся гибели, которая, казалось, вот-вот обрушится на них.

В тридцать восьмой главе мы читаем о болезни и выздоровлении Езекии. Можно было бы предположить, что после такого замечательного опыта вмешательства БОГА в защиту Его народа, в ответ на молитву, Езекия настолько приблизился бы к Господу, что никогда больше не усомнился бы в Его любви и заботе, но жил бы постоянно в сиянии божественного одобрения. Но увы, с ним, как это часто бывает со всеми нами, всё было совсем иначе. Когда пришли новые испытания, сомнения и страхи снова возобладали, и только благодать БОГА могла терпеть Его бедного, ослабевающего слугу.

Первое испытание пришло через болезнь. Езекия был "болен до смерти," нам сказано. Пророк Исаия был послан сказать ему,

Так говорит Господь: приведи в порядок дом твой, ибо ты умрешь и не будешь жить.

Для пораженного царя эти слова были поистине дурными вестями. Он был еще сравнительно молодым человеком, ибо взошел на престол в возрасте двадцати пяти лет, и все его царствование длилось всего двадцать девять лет, так что в это время ему было всего тридцать девять. Долгая жизнь была одним из обещаний послушному израильтянину. Поэтому известие о том, что он умрет, не достигнув сорока лет, показалось Езекии признаком Божьего недовольства.

Он получил послание пророка с глубокой скорбью и умолял об отсрочке от вынесенного ему приговора.

Читая его молитву, нам нужно помнить, что ветхозаветные святые, какими бы благочестивыми они ни были, не имели такого света о загробной жизни, который теперь дарован детям Божьим. Наш Господь Иисус Христос явил жизнь и нетление через Евангелие (2 Тимофею 1:10).

Он открыл истину о том, что Бог приготовил для любящих Его. Сойдя в смерть и восстав в триумфе, Он упразднил того, кто имел силу смерти, то есть дьявола, и таким образом освобождает тех, кто из-за страха смерти всю свою жизнь был подвержен рабству (Евреям 2:14, Евреям 2:15). Мы знаем теперь, что для верующего смерть просто означает быть вдали от тела и быть с Господом (2 Коринфянам 5:8), и что это намного лучше любого возможного земного опыта (Филиппийцам 1:23).

Но все это было неизвестно до пришествия нашего Господа Иисуса Христа, который провозгласил,

Если кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек (Иоанна 8:51).

Поэтому, когда Езекии пришло слово, что он должен умереть, его душа наполнилась страхом, и он воззвал к Богу в своём несчастье, умоляя о непорочности своей жизни как о причине, по которой его дни должны быть продлены.

Бог, Который иногда исполняет наши просьбы, но посылает истощение в наши души (Псалтирь 106:15), услышал его вопль и снова послал к нему пророка; на этот раз, чтобы сказать ему, что его молитва была услышана, и что Бог прибавит к его жизни ещё пятнадцать лет, а также продолжит защищать Иерусалим от злых козней ассирийского царя.

Чтобы подтвердить обещание, был дан знак, который включал в себя грандиозное чудо, ибо Бог сказал,

Я возвращу тень на ступенях, по которым она спустилась на солнечных часах Ахазовых, на десять ступеней назад.

Когда это действительно произошло, Езекия знал, вне всякого сомнения, что пророк говорил от божественной власти.

Это не место для обсуждения самого чуда. Было ли оно вызвано каким-то удивительным событием в планетной системе, или же это было чудо преломления, нам не нужно пытаться решать; но тот факт, что астрономы Вавилона знали о нем, указывает на то, что это было нечто далеко идущее и имеющее серьезное значение.

По выздоровлении Езекия написал о своих переживаниях и ярко описал переживания, через которые он прошел, когда чувствовал, что ему вынесен смертный приговор. Горько он жаловался, что вот-вот лишится остатка своих лет. Покинуть мир казалось ему изгнанием из присутствия Господа. Его дни и ночи были наполнены мучительной болью, не только телесной, но и душевной, пока он в страхе ожидал исполнения приговора, когда БОГ, как он выразился, "положить конец о нем. Он скорбелкак голубь`; его глаза потускнели от"`глядя вверх. Однако он знал, что он был в руках Господа, и его сердце взывало к Нему о помощи.

Очевидно, что по мере продолжения его упражнений, его душа с большим покоем проникала в истину, что всё должно быть хорошо, когда находишься под попечением Бога, хранящего завет.

О Господи, этим живут люди, и во всем этом жизнь духа моего: так Ты восстановишь меня и оживишь меня. Вот, вместо мира я имел великую горечь: но Ты по любви к душе моей избавил ее от ямы тления: ибо Ты отбросил все мои грехи за Свою спину.

Эти драгоценные слова выражают его осознание благости и мудрости Бога после того, как вернулось здоровье, ибо он воспринял это как доказательство того, что Бог простил все его грехи и отбросил их навсегда. Как непросвещенный верующий Ветхого Завета, он мог думать о ранней смерти лишь как о, в некотором смысле, выражении божественного неодобрения.

Он не видел в могиле ничего, кроме тьмы и забвения. В жизни можно было хвалить Господа, но не в Шеоле. Он писал, конечно, об условиях, как он их понимал; но он закончил свое писание нотой хвалы и благодарения за обновленную силу и прибавленные годы жизни.

Избавление пришло очень простым способом. Он страдал от злокачественного нарыва, но припарка из инжира, прописанная Исаией, вытянула яд и положила начало выздоровлению царя.

Едва ли нужно указывать, что если бы Езекия умер в возрасте тридцати девяти лет, Манассия, который оказался самым нечестивым царем, когда-либо сидевшим на престоле Иуды, никогда бы не родился, ибо ему было всего двенадцать лет, когда он начал царствовать (2 Паралипоменон 33:1). Он пытался отменить всё, что сделал его отец. Езекия разрушил жертвенники идолопоклонства, очистил землю от идолов. Манассия ввел больше форм идолопоклонства, чем когда-либо было известно прежде, и он обращался к спиритам, медиумам, и наполнил землю теми, кто заявлял, что может говорить с мертвыми, — практиками, которые БОГ запретил. И он навлек гнев БОГА на Иуду из-за совершенных разврата и греха.

И все же как чудесна милость Божья; наконец, когда старик пятидесяти лет от роду уже почти стоял перед вечностью, Бог привел этого безбожного царя к покаянию. Манассия сокрушился, исповедал грехи долгой, нечестивой жизни, вновь взялся очистить землю от идолов и попытался провести реформу, но было уже слишком поздно, чтобы вернуть народ. Его сын Амон продолжал жить в грехах своего отца.

Но в следующем поколении Бог снова пришел в дивной благодати и воздвиг другого сына Давида, царя Иосию, который чтил Господа еще в юности и стал средством для великого пробуждения в Иудее.

Тридцать девятая глава рассказывает о ещё одной неудаче со стороны этого царя, который, в основном, был так предан воле Бога. Мы читаем о нём во 2 Паралипоменон 32:31:

Впрочем, когда пришли послы князей Вавилонских, которые послали к нему, чтобы узнать о чуде, которое произошло в земле, Бог оставил его, чтобы испытать его, дабы познать всё, что было в его сердце (2 Паралипоменон 32:31).

Действительно, мало кто из нас мог бы выдержать такое испытание. Быть оставленным БОГОМ, чтобы наши собственные сердца проявились, наши сокровенные мысли открылись, могло бы означать только моральный или духовный крах. Таково было испытание, которому теперь подвергся Езекия, и в котором он потерпел неудачу из-за самоуверенности. Он действовал по собственному суждению, вместо того чтобы обратиться к Господу за руководством, и результат мог принести только вред вместо благословения.

После того как Господь так милостиво исполнил его просьбу и поднял его буквально с края могилы, нам сказано, что

Меродах-Баладан, сын Баладан, царь Вавилона, послал письма и подарок Езекии: ибо он слышал, что тот был болен и выздоровел.

Как отреагировал бы Царь Иудеи на это, на первый взгляд, дружеское предложение от князя великого города, который был самим источником идолопоклонства?

Когда Рабсак послал письмо с богохульством, Езекия пошел в святилище и разложил его пред Господом; но когда пришло письмо и подарок, он не счел нужным приносить это пред Богом или искать у Него наставления. Разве мы все не знаем что-то об этой самоуверенности, когда имеем дело с миром, не воспринимаемым как открытое противостояние тому, что мы ценим больше всего, как от Бога, но скорее когда он приближается к нам в кажущейся дружелюбной, покровительственной манере, протягивая руку дружбы вместо бронированного кулака вражды? Тем не менее, мы никогда не находимся в большей опасности упустить волю Бога, чем в такое время, как это. Письмо, сопровождаемое подарком, может скрывать гораздо большую опасность, чем письмо с богохульством.

Очевидно, обрадованный визитом вавилонских послов и их свиты, и довольный подарком, Езекия не счел нужным спросить совета у Господа, но без колебаний принял посольство.

и показал им дом сокровищ своих, серебро, и золото, и ароматы, и драгоценные масти, и весь оружейный дом свой, и все, что нашлось в сокровищницах его; не было ничего в доме его и во всем владении его, чего бы Езекия не показал им.

Это было именно то, чего желали халдеи. Несомненно, когда они смотрели жадными глазами на все эти вещи, они размышляли в своих сердцах, как им лучше всего поступить, чтобы однажды они могли завоевать Иудею и завладеть всем этим огромным сокровищем для себя.

Едва они удалились от Езекии, как появился Исаия, чтобы задать царю два вопроса:

Что сказали эти люди? И откуда они пришли к тебе?

Простодушно Езекия ответил,

Они пришли ко мне из далекой страны, даже из Вавилона.

Конечно, он не мог не знать о пророчествах Исаии относительно этой резервной силы на северо-востоке, которая еще должна была выступить против Иудеи и быть использованной Богом, Которого Его народ пренебрег, как жезл для наказания их за их умышленное непослушание.

Исаия задал еще один вопрос:

Что они видели в твоем доме?

Король ответил:

Всё, что в моём доме, они видели: нет ничего среди моих сокровищ, чего бы я им не показал.

Он не имел представления о серьезном значении этого, ибо он не осознавал, что князья на самом деле были лазутчиками, которые пришли, чтобы разведать землю и доложить Царю Вавилона обо всем, что они нашли.

Поэтому это, должно быть, стало настоящим шоком для ничего не подозревающего монарха, когда Исаия сказал,

Слушай слово Господа Саваофа: Вот, придут дни, когда всё, что в доме твоём, и что отцы твои накопили до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. И сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, возьмут, и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского.

Всё это исполнилось годы спустя, когда Навуходоносор завоевал Иудею и увёл их знатных людей в плен в Вавилон, включая многих из царского рода, а также те самые сокровища (2 Паралипоменон 36:18).

Можно представить себе разочарование Езекии и его глубокое огорчение, когда он услышал эти слова пророка; но он мог только склонить голову и принять их как откровение суда Божьего. Итак, он ответил,

Благо слово Господне, которое ты изрек . . . Ибо будет мир и истина в мои дни.

Последующая история Иуды показывает, как, несмотря на случайные возрождения, дела шли от плохого к худшему, пока наконец "не было никакого средства(2 Паралипоменон 36:16) за их злое состояние, и предсказанный суд исполнился во дни Седекии.

Тот, кому так многие обязаны столь многим в правильном разделении Слова истины, Дж. Н. Дарби, метко указывает, что в этой первой части книги,

У нас была скорее внешняя история Израиля, но теперь у нас есть их моральная, или внутренняя, история в их месте свидетельства против идолопоклонства, в их отношениях со Христом и отделении остатка.

Эта внутренняя история была полным провалом, как ясно показывает следующая часть великого пророчества Исаии.

~ конец главы 36-39 ~

***