В этой главе обсуждается пророчество Исаии относительно Кира, подчеркивая, как Бог предсказал восхождение Кира и его роль в завоевании Вавилона и помощи израильтянам. Автор защищает подлинность пророчества от критиков, делая акцент на божественном вдохновении. Также отмечается, что Кир и персы, будучи монотеистами, благоволили израильтянам, которые исцелились от идолопоклонства во время своего Вавилонского плена.
ПОЯСНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ К
ПРОРОК ИСАИЯ
Автор:
Гарри А. Айронсайд, доктор литературы
Авторское право @ 1952
отредактировано для 3BSB от Баптистского Библейского Верующего в духе колпортажного служения столетней давности
Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить пред тобою народы, и сниму пояса с чресл царей, чтобы отворить пред ним двустворчатые ворота, и ворота не будут затворены; Я пойду пред тобою и уравняю неровные пути, сокрушу медные врата и сломаю железные запоры; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства тайных хранилищ, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени твоему, есть Бог Израилев. Ради раба Моего Иакова и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня" (стихи 1-4).
ЭТОТ отрывок преимущественно приводится неверующими критиками как доказательство того, что Исаия, написавший первую часть книги, не мог написать эти слова. Но, как мы уже говорили, это просто игнорирование всего вопроса о вдохновении. Если мы верим, как и должен верить каждый христианин, что всё Писание богодухновенно, что пророчество никогда не было произносимо по воле человека, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым, то нет большей трудности в понимании того, что Бог мог предсказать восхождение царя Кира и то, что он сделает для Своего народа, чем в предсказании пришествия Господа Иисуса в мир и искупления, которое Он совершит; Его первого пришествия и Его второго пришествия, а также последствий как Его отвержения, так и Его окончательного принятия народом Израиля.
Всё это было предсказано заранее, и таким же образом Бог через Исаию предсказал возвышение Кира.
Кир Персидский был племянником Киаксара, царя Мидии. Мидия и Персия, как правило, были очень тесно связаны. Они происходили из одного рода; именно благодаря этим царствам, объединенным под предводительством Киаксара и Кира, в конечном итоге была завоевана Халдея, а Вавилон стал одним из главных городов Персидской империи вплоть до его окончательного полного разрушения.
Светская история дает более полную информацию о его завоевании. Геродот много говорит об этом, и другие древние записи сообщают, что Киаксар и Кир в союзе выступили против Вавилона, и Кир в конце концов взял его, отведя воды Евфрата в другое русло, и таким образом вошел по руслу реки под двустворчатыми воротами, воротами самой реки. Именно это здесь и указывается. Бог предвидел все это. Кир не был просто легендарной фигурой. Величественные, разграбленные руины его великолепной гробницы до сих пор стоят в Пасаргадах в Иране. Оригинальная надпись завершалась:
Кто основал Персидскую империю и был Царем Азии . . . Поэтому не завидуй мне в этом памятнике.
Одна из причин, почему Кир и персы подружились с народом Израиля, заключалась в том, что персы, как и израильтяне, были монотеистами. Они не верили в идолопоклонство. Они не поклонялись идолам, но гнушались ими. Они поклонялись Богу под символом солнца, а также верили в великую силу, которую они называли Ариманом. Ормазд было их именем для Бога.
Ахриман было названием для силы тьмы. Некоторые люди считают их дуалистами, как будто они верили в двух великих богов, бога света и бога тьмы. Но кажется более вероятным, что они на самом деле верили в одного истинного и живого Бога, но с великим Противником, стремящимся помешать исполнению Божьих замыслов. Народ, верящий в одного Бога, символизируемого солнцем (они на самом деле не поклонялись ему), благосклонно отнесся бы к Израилю, когда они обнаружили, что те не поклоняются идолам.
Из-за идолопоклонства Израиль был уведен в плен в Вавилон, который был его источником, но это излечило их от идолопоклонства. Вскоре после прибытия они обнаружили, что там наказанием за отказ поклоняться истукану была смерть (Даниил 3:14, Даниил 3:15). Несомненно, кое-где были иудеи, которые были идолопоклонниками по неведению, но сам народ научился ненавидеть идолопоклонство из того, что они видели в Вавилоне. Там они страдали семьдесят лет до его падения в ужасных условиях того идолопоклоннического царства. Больше они никогда не были идолопоклонническим народом.
По сей день они гнушаются идолов любого рода. Это одна из причин, почему Римско-католическая, Греко-католическая, Греко-православная и другие ветви Католической Церкви испытывали трудности с тем, чтобы произвести впечатление на иудеев, потому что если иудей заглядывает внутрь одной из их церквей, для него это просто языческий храм. Здесь всевозможные иконы и изображения, и люди сжигают ладан и свечи и поклоняются им. Для иудея это отвратительно. Он ненавидит и презирает это.
Только когда чистое христианство, помимо всего этого, преподносится еврею с любовью и добротой, на него, вероятно, может быть произведено какое-либо впечатление. На протяжении веков были евреи, которые обращались в католицизм, но часто это обращение было лишь притворством, чтобы избежать преследований. При внешнем соответствии Римско-католической церкви их тайные службы продолжались в синагогальном богослужении, как и прежде.
Но там, где есть истинное новое рождение и еврей становится истинным христианином, он отворачивается от всего этого идолопоклонства, потому что это то, что его собственная душа гнушается.
Но Божьи неоднократные предупреждения и мольбы не излишни. Израилю предстоит величайшее испытание, которое еще грядет во время великой скорби. Сын погибели восстанет, чтобы противостать и превознестись
"возносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фессалоникийцам 2:4).
Он убедит людей сделать образ, и будет иметь власть дать ему жизнь, чтобы образ и говорил, и
чтобы всякий, кто не поклонится образу, был убит (Откровение 13:14, Откровение 13:15).
Многие из страха смерти падут, с ужасными последствиями (Откровение 14:9-11); другие одержат победу над образом и прославят святое имя Бога (Откровение 15:2-4). Ещё раз повторим: постоянные предупреждения и мольбы Бога в Исаии не напрасны.
Бог предсказал восхождение царя Кира. Он должен был открыть путь остатку для возвращения в Иерусалим. Но, конечно, это должно было быть лишь частичное возвращение. Есть те, кто настаивает, что все пророчества, связанные с возвращением Израиля, уже исполнились, и, следовательно, мы не должны ожидать их будущего исполнения, но Бог говорит в этой самой книге Исаии,
Я во второй раз простру Мою руку, чтобы возвратить Мой народ,
и это то, что Он уже начал делать, когда они собираются обратно как народ на свою землю.
После этого откровения относительно царя Кира, Бог возвращается к теме, которая занимала Его ранее, подчеркивая ничтожность человека, его хрупкость и отсутствие заслуг, и Свое собственное величие, силу и славу, в отличие от идолов, к которым обратился народ. Он продолжает, и это:
Я Господь, и нет иного; нет Бога, кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы знали от восхода солнца и от запада, что нет никого, кроме Меня. Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это" (стихи 5-7).
Это очень поразительно в связи с персидскими верованиями. В их священных писаниях, например, в Зенд-Авесте, они отводили главное место Ормузду, богу света, единому истинному живому БОГУ. И Ариман занимает очень большое место как сверхъестественный враг БОГА, находящийся в постоянном конфликте с Ним. Один есть БОГ света, другой — злой дух тьмы. Один есть БОГ мира, а другой — дух войны. Один есть БОГ добра, а другой — дух зла. Итак, здесь в ответ на это БОГ, как бы обращаясь к царю Киру, говорит
Я — единый истинный и живой Бог . . . кроме Меня нет никого другого. Я творю мир и творю зло. Я творю свет и творю тьму. Нет другой силы, которая могла бы разделить всемогущество со Мной.
Я творю мир и творю зло.
Что это значит? Крайние кальвинисты настаивают, что Бог предопределил всё, что происходит на земле; поэтому человек должен грешить, чтобы Он мог иметь возможность проявить Свою искупительную благодать. Но это не то, что здесь подразумевается, когда Он говорит,
Я творю мир и творю зло.
Это зло в смысле бедствия. Иными словами, если происходит гроза и наносится большой ущерб, Бог говорит,
Я беру на себя полную ответственность за это;
если все справедливо и прекрасно Бог говорит,
Это от Меня";
если происходит сильное землетрясение, Бог стоит за этим. Что бы это ни было,
Я Господь, создаю мир, творю зло.
И вот мы читаем,
"Будет ли бедствие в городе, и Господь не совершил его?" (Амос 3:6).
Бог берёт на Себя ответственность за всё, что происходит, но не всегда Он действует Сам непосредственно, а позволяет другим действовать. Например, Он позволил Сатане искушать Иова. Но суть здесь в том, что нет двух великих сил во вселенной, конфликтующих друг с другом, обе из которых являются богами, добрым богом и злым богом; но есть один Бог, хотя есть злая сила, действующая против Него.
Горе тому, кто препирается со своим Создателем, горшок с горшками глиняными! Скажет ли глина горшечнику: «Что ты делаешь?» и твоему делу: «У него нет рук»? . . . Соберитесь и придите, приблизьтесь все, уцелевшие из народов. Безумствуют те, которые носят деревянного идола своего и молятся богу, который не спасает. Объявите и приведите их, пусть посоветуются друг с другом. Кто возвестил это из древности, кто предсказал это издревле? Не Я ли, Господь? И нет иного Бога, кроме Меня, Бога праведного и спасающего; нет никого, кроме Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного (стихи 9, 20-22).
Какое чудесное провозглашение! Бог, являющий Себя в те ветхозаветные времена как праведный Бог и Спаситель, Бог, Который абсолютно праведно разберется с вопросом греха, и все же Сам нашел путь, согласующийся с Его собственной бесконечной святостью и праведностью Его престола, благодаря которому Он может быть Спасителем грешника, который обращается к Нему в покаянии и вере. Праведный Бог и Спаситель!
Давным-давно в Греции такие мудрецы, как Сократ и Платон, однажды спорили о прощении грехов. Сократ повернулся к Платону, сказав:
Возможно, что Бог может прощать грехи, но я не вижу как.
Это поразительно! У этого языческого философа в очень большой степени были открыты глаза на божественные реальности.
Может быть, Бог может прощать грехи, но я не вижу, как.
Что он имел в виду под этим?
Если Бог является нравственным Правителем Вселенной и если Бог — праведный Судья, и все люди должны предстать перед Ним, чтобы быть судимыми за дела, совершенные в теле, то как Он может прощать грехи? Не в компетенции судьи прощать преступников, но выносить приговор злодеям и следить за исполнением этого приговора.
Как же тогда праведный Бог мог прощать грехи? Ещё в книге пророка Исаии, который жил за два с половиной столетия до Сократа, Бог заявляет в Израиле, что Он есть справедливый Бог и Спаситель. А в Послании к Римлянам, написанном почти через пять столетий после Сократа, нам сказано, как Бог может быть справедливым и Оправдателем того, кто верует в Иисуса.
Это чудесный евангельский отрывок:
Взирайте на Меня, и спасайтесь, все концы земли: ибо Я Бог, и нет иного.
Теперь Бог явлен в Господе Иисусе Христе, и эти самые слова могут быть применены по отношению к Нему, потому что Он сказал,
Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только Мною.
Нет другого имени,
говорит Петр,
под небом данное человекам, которым надлежит нам спастись.
Взирайте на Меня . . . все концы земли: ибо Я Бог, и нет иного.
Что значит взирать на Него?
Бог использовал такие простые слова, чтобы показать людям, как легко мы можем войти в прямой контакт с Ним через благодать. И все же из простых слов делают трудность.
верить
и
Смотри.
Кому
Посмотри
здесь просто означает обратить наши взоры к Единственному, Кто может нам помочь, к Тому, Кто призывает нас смотреть. Именно Личность имеет решающее значение.
Мы не смотрим на себя, мы знаем наше беспомощное состояние, но обращаем ожидающий, послушный взор на него.
Взирайте на Меня . . . ибо Я Бог, и нет иного.
Приглашение всемирное и с благословенными результатами -
Спаситесь.
Евреям 12:2 даёт прославленную Личность тоже,
Взирая на Иисуса.
Исаия, несомненно, ссылается на умирающих, ужаленных змеями израильтян в Числах 21:8, Числах 21:9, которые выжили, когда устремили свой пристальный взор на медного змея, вознесённого Моисеем.
Главы 45-48 являются частью одного раздела, охватывающего главы 40-48, в котором мы видим спор Господа с идолами. Он подчёркивает Свою собственную силу и величие. В одной из своих печатных лекций полковник Роберт Г. Ингерсолл остановился на этом. Он сказал:
Какой же хвастун этот Бог Библии! Как часто Он говорит о Себе и о том, что Он сделал и может сделать!
Можно понять, когда безбожник говорит это, но кто во всей вселенной имеет право хвалиться, кроме Бога, Который её сотворил? И почему Он являет Свою славу, Своё величие и Свою силу? Почему Он подчёркивает Свою мудрость, Свою крепость и Своё могущество? Это для того, чтобы люди осознали важность жизни в общении с Ним и бесполезность обращения к кому-либо ещё.