Эта глава описывает видение Исаии Бога в храме, где он увидел Господа на престоле, окруженного серафимами, провозглашающими святость Бога. Пораженный собственным недостоинством, Исаия исповедал свою нечистоту. Затем серафим коснулся его уст горящим углем с жертвенника, очищая его грех и готовя его к его пророческому служению.
ПОЯСНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ НА КНИГУ ПРОРОКА ИСАИИ Гарри А. Айронсайд, Доктор словесности
Авторское право @ 1952 отредактировано для 3БСБ Баптистским Библейским Верующим в духе колпортажного служения вековой давности
ИСАИЯ ГЛАВА ШЕСТЬОчищение и призвание Пророка
"В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился дымом. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.(стихи 1-7).
Исаия здесь оглядывается на прошедшие годы и рассказывает нам, как он пришел к познанию очищения от греха, и как он услышал и откликнулся на призыв Бога быть Его посланником мятежному и прекословящему народу.
Всегда интересно, когда кому-либо выпадает честь получить личное и сокровенное свидетельство об откровении Бога человеческой душе. В этой главе Исаия открывает нам тайну своей удивительной силы и оснащения для служения. Он вводит нас в святилище, показывает нам, как Господь открылся ему, и дает нам узнать обстоятельства его призвания к пророческому служению. Это было настоящей отправной точкой его эффективного служения. Мы знаем из главы 1:1, что он начал свидетельствовать о Боге во дни царя Озии.
Поскольку событие, записанное здесь, произошло в год смерти царя Озии, возможно, оно последовало за пророческим свидетельством, которое мы уже рассматривали, но, как предполагалось ранее, этому, кажется, нет доказательств, ибо, возможно, именно в последний год правления Озии Исаия начал свое служение, и здесь он рассказывает нам о своем первоначальном призвании к пророческому служению.
Правда, многие служители БОГА проповедовали другим, прежде чем сами получили ясный, определённый опыт общения с Господом. Джон Уэсли — яркий тому пример. Он рассказывает нам в своём Дневнике, что, находясь в Джорджии, он узнал, что тот, кто приехал в Америку обращать индейцев, сам никогда не был обращён.
Правда, что в последующие годы он сомневался, правильно ли он поставил себе диагноз, но он, безусловно, проповедовал другим в течение нескольких лет, прежде чем он пережил тот согревающий сердце опыт в Лондоне, когда он определенно узнал, что он рожден от Бога. И можно было бы рассказать о многих других, даже Д. Л. Муди среди них, которые начали проповедовать, не имея ясного понимания или спасения по благодати и облечения Святым Духом. Итак, хотя это кажется маловероятным, все еще существует вероятность того, что волнующее послание глав с первой по пятую было провозглашено до того, как откровение о божественной святости и о собственном порочном сердце Исаии пришло к нему, как здесь повествуется. Но кажется более вероятным, что после того как он записал свое бремя предыдущих глав, он затем взялся рассказать историю своей собственной встречи с Богом и своего божественного поручения как Божьего посланника народу своего времени.
Это не было, как некоторые могли бы сказать, «вторым благословением» Исаии. Это было скорее частью Божьего обращения с ним, для того чтобы он был подготовлен возвещать Слово другим, потому что сам познал реальность общения с Богом.
Он говорит нам: "В год смерти царя Озии я видел также Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли храм.." Это слово"также значимо. Было ли это видение БОГА, которое вызвало проказу на челе Озии? Тот же БОГ открыл Себя Исаии, когда тот присутствовал на служении в Храме в Иерусалиме; однако Он явил Себя не в суде, а в благодати как бесконечно Святой. Другие, возможно, толпились во дворах храма в это время, но никто, кроме Исаии, не видел славного видения. В экстатическом состоянии он ослеп для всего вокруг, но его пробужденный разум был полностью поглощен славой, которая была ему явлена.
Над престолом он узрел серафимов, чин ангелов, по-видимому, каждый с шестью крыльями. Мы можем отбросить "s" от слова "серафимы" какимявляется еврейским множественным числом. Эти славные существа кажутся вестниками благодати, в отличие от херувимов, которые говорят скорее о праведности и суде.
Они взывали друг к другу,
"Свят, свят, свят Господь Саваоф: вся земля полна славы Его. Это вознесение хвалы и поклонения Триипостасному Богу, чья слава явлена во всем творении.
Когда раздалась песнь поклонения, сами косяки дверей поколебались, и дом наполнился благоуханным дымом горящего фимиама. Странно, что неодушевленные столбы так поколебались, в то время как сердца людей оставались ожесточенными и неподвижными! Но был там один человек, который откликнулся, и сделал это весьма определенно.
Исаия воскликнул,
"Горе мне! ибо я погиб: потому что я человек с нечистыми устами, и живу среди народа с нечистыми устами: ибо глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.." Созерцание Бога заставляет человека осознать свою собственную недостойность и испорченность своего сердца. Исаия увидел себя в свете бесконечной святости Господа. Так бывает всегда, когда человек сознательно оказывается в присутствии Бога.
И так с нашим пророком. Когда он увидел себя в свете святости БОГА, он тотчас же признал свою собственную греховность; и, более того, он осознал тот факт, что его окружали люди, которые, как и он сам, были с нечистыми устами: ибо
"От избытка сердца говорят уста.
В ответ на исповедь Исаии мы читаем: "Тогда новый из серафимов ко мне, имея живой уголь в руке своей." Он взял горящий уголь клещами с жертвенника. Это был жертвенник, который прообразовал Крест. Этот горящий уголь говорил о том, что огонь суда истощился на приношении. Представитель благодати БОГА нуждающимся людям быстро полетел возвестить о Его спасительной милости, основанной на искупительной жертве. Двумя своими крыльями серафимы скрывали свои лица, когда поклонялись бесконечно Святому. Двумя они покрывали свои прекрасные ноги, а двумя спешили в любящем служении. Херувимы имеют, как сказано, четыре крыла (Иезекииль 1:6). «живые существа Иезекииля 1:0 идентифицируются какхерувимыв главе десятой. Разве шесть крыльев серафимов не говорят нам, как милость торжествует над судом (Иакова 2:13)?
Когда уголь коснулся его уст, Исаия услышал утешительные слова,
"Твое беззаконие удалено, и твой грех очищен. Богопосланный вестник провозгласил благую весть об искуплении и очищении от греха через Него, Чье единое приношение было прообразом в жертве алтаря.
Мы бы вновь подчеркнули тот факт, что уголь был взят с жертвенника всесожжения, а не с золотого жертвенника, где воскурялся только фимиам. Этот живой уголь был свидетельством вечно горящего огня, который никогда не должен был угасать (Левит 6:13). Он постоянно предзнаменовал дело Креста. Только через эту жертву могло быть очищено беззаконие и удален грех (Евреям 9:13, Евреям 9:14).
"И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдёт для Нас? И сказал я: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: Слушайте и не разумейте; смотрите и не познавайте. Огруби сердце этого народа, и сделай уши его тяжёлыми, и закрой глаза его, чтобы он не увидел глазами, и не услышал ушами, и не уразумел сердцем, и не обратился, и не исцелился. И сказал я: Господи, доколе? И Он отвечал: доколе города не опустеют без жителей, и дома без людей, и земля не станет совершенно пустынной, и Господь не удалит людей далеко, и не будет великого запустения посреди земли. Но и если останется в ней десятая часть, и возвратится, и будет истреблена, как теревинф и как дуб, от которых, когда они сбрасывают листья, остаётся корень, так святое семя будет её корнем.(стихи 8-13).
После заверения в прощении и очищении последовал призыв к служению. Голос Господа был слышен, взывающий,
"Кого Мне послать, и кто пойдёт за Нас?В ответ на это Исаия воскликнул,Вот я; пошли меня."
"Кто пойдет для Нас? Богу угодно было поручить провозглашение Своей истины людям, а не ангелам. Он по-прежнему призывает посвященных мужчин и женщин нести предложение спасения и предупреждение о суде погибающему миру. Такие должны сами познать очищающую силу крови Христа, если они хотят эффективно свидетельствовать тем, кто все еще во грехах своих.
Пророк был призван
"Иди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите. Огруби сердце народа сего, и уши их отягчи, и глаза их сомкни, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, и не исцелятся.."
Хотя Слово, казалось, не имело другого эффекта, кроме как ожесточить их в их грехах и бунте, Исаия должен был верно провозглашать это послание.
Слуга Божий ответственен перед Самим Господом. Получив свое поручение, он должен идти во имя Того, Кто его посылает, возвещая порученное ему послание. Результаты должны быть оставлены Богу. Слышат ли люди или не слушают (Иезекииль 2:3-5), тот, кто верно провозглашает Слово, спас свою душу.
Апостол Павел постиг это, когда говорил о том, что является благоуханием Христовым для Бога как для спасаемых, так и для погибающих (2 Коринфянам 2:15). Бог прославляется, когда проповедуется Его истина, независимо от отношения слушателей к ней, и это Слово не возвратится тщетным, но совершит Божью цель (Исаия 55:11).
Столкнувшись с торжественной ответственностью провозглашения столь непопулярного послания, Исаия воскликнул,
"Господи, доколе?Требуется особая вера и послушание, чтобы продолжать проповедовать невнимательному народу, который лишь ожесточается от Слова вместо того, чтобы смягчаться им. Ответ Господа был таков: весть должна быть провозглашена, пока не останется никого, кто мог бы услышать.