В этой главе исследуется Исаия 61, особое внимание уделяется чтению Иисусом его начальных стихов в синагоге в Назарете. Автор подчеркивает намеренную остановку Иисуса на полуслове, интерпретируя это как различие между Его первым пришествием, которое положило начало «лету Господню благоприятному», и Его вторым пришествием, которое принесет «день мщения Бога нашего». Текст подчеркивает, что нынешний век существует в пределах этой пророческой «запятой», при этом остальные пророчества ожидают исполнения при возвращении Христа, предлагая утешение и благословение верующим в промежуточный период.
ПОЯСНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ К
ПРОРОК ИСАИЯ
От
Гарри А. Айронсайд, доктор литературы
Авторское право @ 1952
отредактировано для 3БСБ Баптистским Верующим в Библию в духе копортерского служения столетней давности
В ГЛАВЕ шестьдесят первой мы имеем отрывок, на который Господь Иисус обратил внимание Своих слушателей, когда Он вошел в синагогу в Назарете. После Своего крещения в Иордане и искушения в пустыне Он пришел через Иудею – Он проповедовал Слово в Иудее – в Галилею и вошел в город, где Он был воспитан – Назарет. Там, как нам сказано, по Своему обыкновению в субботний день Он вошел в синагогу. Это очень значительно. Как уже было замечено, у нас мало сведений о ранних годах Господа Иисуса Христа, и люди пытались представить, что могло произойти между Его детством и Его тридцатым годом, когда Он вышел, чтобы быть крещенным Иоанном, посвятив Себя Своему великому служению.
В связи с этим предавались всевозможным тщетным фантазиям. Несколько лет назад один русский написал книгу, которая якобы являлась переводом записи, найденной им в ламаистском монастыре в Тибете, и предположительно была записью о путешествиях Иссы. Считалось само собой разумеющимся, что Исса отождествлялся с Иисусом, и что он пришел из Палестины через Индию в Тибет, и среди лам узнал секреты, которые позволили ему творить чудеса. В конце концов он вернулся в Палестину, чтобы начать свою работу, но был заподозрен иудейскими лидерами в попытке подорвать их учение и в конце концов был распят. Многие поначалу приветствовали это как чудесное открытие, которое могло бы пополнить наши знания об Иисусе, но в конце концов автор признался, что это была подделка, и что он написал ее сам.
Люди пытались представить, что Иисус мог делать в те годы, но Писание говорит, что когда некоторые из Его земляков пришли послушать Его, они сказали:
"Не плотник ли Он?"
Они знали Его как плотника. И Лука говорит, что Он по обыкновению Своему в день субботний пошел в синагогу. Это показывает, что Господь ИИСУС не только подчинялся божественно данным законам, но и обычным предписаниям раввинов, посещал синагогальное служение и, по-видимому, принимал в нем участие. Они узнали бы Его как того, кто имел право подняться на возвышение и читать из Священного Писания. В той синагоге в Назарете Ему была подана книга пророка Исаии; эта книга, последняя часть, тоже, этой книги – и она называется пророк Исаия.
"Дух Господа Бога на мне; ибо Господь помазал меня благовествовать нищим; Он послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать свободу пленным и открытие темницы узникам; проповедовать лето Господне благоприятное.(стихи 1, 2а).
Затем Он закрыл книгу. Он дочитал до середины предложения, но затем Он закрыл книгу. Почему Он не продолжил слова Исаии? Потому что эти стихи рассказывают о том, что Он пришел совершить во время Своего первого пришествия. Его первое и Его второе пришествия тесно связаны в этой главе Исаии.
Там Он остановился на том, что мы бы назвали запятой. Он поместил всё это домостроительство, в котором живём мы с вами, в эту запятую. Это всё ещё благоприятный год Господень. Мы не сдвинулись ни на йоту за ту точку, где Он закрыл книгу. Почему Он закрыл её там? Потому что остальная часть предложения перенесла бы нас в день Господень после того, как этот нынешний век придёт к концу. Итак, ныне время благоприятное, ныне день спасения. Говоря метафорически, когда Он придёт снова, Он откроет эту книгу ещё раз к остальной части этого отрывка, и всё это исполнится до буквы.
"И день мщения Бога нашего; утешить всех сетующих; возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – одеяние славы; и назовут их древами праведности, насаждением Господа, во славу Его. (стихи 2б, 3).
Это чудесное соединение первого и второго пришествий. Он пришел провозгласить благоприятный год Господень, Он снова придет, чтобы возвестить день мщения нашего Бога. Когда Бог уничтожит тех, кто открыто противостоит Ему, и врагов Своего народа Израиля, это будет время мщения Господня.
Тогда наш Господь принесет утешение и благословение тем, кто так много пострадал.
"Утешить всех скорбящих."
Это славное пророчество исполнится буквально для всего Израиля после того, как суды дня Господня будут излиты на нечестивых. Тем временем каждая отдельная душа, которая уповает на Христа, может наслаждаться благословениями, перечисленными здесь. Христос дарует брачные одежды хвалы вместо погребального одеяния скорбящего, о котором говорят пепел и одежда уныния. Те, кто напрасно искал мира и удовлетворения в мире и чьи самые заветные надежды рухнули, могут найти полноту радости и удовлетворения во Христе, Который прославляется во всех Своих святых и Который находит Свою радость в их вечном благословении.
Наше английское слово ""утешение происходит от двух латинских корней,минус, быть с, исильный, сильный.
Это буквально означает "укреплять товариществом."
Ребенок, которому предстоит долгий путь темной ночью, может быть охвачен страхом. Но если его отец рядом, чтобы взять его за руку, весь страх исчезает, когда они идут вместе сквозь мрак ночи. Так БОГ желает, чтобы мы осознали благословенную реальность Его присутствия с нами, когда мы сталкиваемся с испытаниями и скорбями, которым все подвержены, проходя через меняющиеся сцены времени и чувств. Именно это сохранит сердце в мире и освободит дух от страха. Ничто не может прийти к тем, кто знает Господа, кроме того, что позволяет Его любовь и что Он использует для нашего благословения, когда мы проходим через все это в подчинении Его святой воле и полной зависимости от Него Самого.
"Красоту вместо пепла, елей радости вместо скорби, одежду хвалы вместо духа уныния."
Эти образы предполагают похороны и свадьбу. На похоронной службе евреи посыпают головы пеплом, скорбят и плачут; на свадьбе они носят красивые свадебные венки и одежды хвалы. Долгие века скорби Израиля закончатся, и она войдет в радость своего брака с Господом со всеми сопутствующими ему благословениями.
Мы живем сейчас в скобках между шестьдесят девятой и семидесятой неделями Даниила, между началом благоприятного года Господа и днем мщения нашего БОГА.
Другие отрывки содержат ту же мысль. Например, Апостол Петр говорит о тех, кто увидит добрые дни, кто ищет мира и стремится к нему, ибо лицо Господа обращено против творящих беззаконие. Он останавливается на этом. Ветхий Завет продолжает,
"истребить память о них с земли."
Этот день еще не настал. Лицо БОГА все еще обращено против нечестия и разврата, но еще не настал день, когда Он искоренит память о злодеях с земли. Мы все еще можем проповедовать Евангелие благодати БОГА и предлагать спасение самому худшему грешнику. Самым гнусным грешникам, тем, кто совершил самое худшее, БОГ предлагает Свою благодать. Мы живем в этот период между первым пришествием ХРИСТА и Его вторым пришествием, одно из которых связано с исполнением этих ранних пророчеств, а другое — с более поздними — все они взаимосвязаны — с восстановлением Израиля и благословением всего языческого мира.
"Но вы будете называться священниками Господа: люди будут называть вас служителями Бога нашего: вы будете питаться богатствами язычников, и их славой будете хвалиться.(стих 6).
Нация Израиль тогда будет нацией священников, которые будут входить в присутствие Бога от имени всех других народов земли, а также будут вестниками Бога для них.
"Я буду весьма радоваться о Господе, душа моя будет радоваться о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, Он покрыл меня одеждой праведности, как жених украшает себя убранством, и как невеста украшает себя своими драгоценностями. Ибо как земля производит свои ростки, и как сад заставляет прорастать посеянное в нем; так Господь Бог произведет праведность и хвалу пред всеми народами.(стихи 10, 11).
Как много эти чудесные обетования должны значить для земного народа Божьего, и как мы должны быть заинтересованы в них!
Наши благословения небесные. Их, в значительной степени, будут земными, и все же их спасение точно такое же, как и наше спасение. "Он облек меня," смогут они петь в тот день,
"одеждами спасения, Он облек меня ризой[Его]праведность."
Разве это не относится к нам сегодня? Мы, кто когда-то пытался соорудить себе покров из грязных лохмотьев нашей собственной неправедности, отбросили это в сторону и можем сказать:
"Он облек меня в одежды спасения, Он покрыл меня ризою[Его]праведность."
Бог предоставил праведность для мужчин и женщин, у которых нет своей собственной. И в тот грядущий день Израиль узнает эту драгоценную истину – они откажутся от всякой видимости своей человеческой праведности и возрадуются праведности Божьей, которая будет дарована им.
Пророк Иеремия, говоря об этом времени, говорит,
"Это Его имя, которым Он будет назван,[Господь наша праведность]Господь наша праведность."
И затем немного дальше в своем пророчестве, говоря об Иерусалиме и о его восстановлении, он говорит,
"Это имя, которым она будет называться,Иегова-ЦидкенуГосподь наша праведность,"
признавая, что у нее нет собственной праведности, но придет день, когда народ Израиля найдет свою праведность в Самом Господе Боге. Какое это благословение, когда мы усвоили этот урок уже сейчас! Так много людей никогда не усвоили его.
Много лет назад было непросто, когда в Далласе впервые была основана школа для цветных. Финансовой помощи не было, и когда мы тщетно пытались заинтересовать людей, я начал задаваться вопросом, стоит ли вообще что-либо делать для этих цветных людей. Спустя три года, когда я был в Далласе с лекцией, я пошел в школу, чтобы выступить там с речью однажды вечером. Я сказал сыну: "На это уходит так много средств, и ты отдаешь этому всю свою жизнь, и я не знаю, действительно ли это того стоит". Он довольно странно посмотрел на меня и потом сказал: "Почему бы тебе не спросить мужчин, что они об этом думают?"
Итак, прежде чем говорить в тот вечер, я сказал: "Я хотел бы знать, что вы, мужчины, думаете об этом. Стоит ли это вложение? Получаете ли вы достаточно от этого?" В течение многих минут не было ни звука. Они сидели там, опустив лица, и никто не сказал ни слова.
Наконец один человек встал и сказал: "Мне всё не давало покоя, правильно ли я услышал. Я правильно понял, что эту школу могут закрыть? Если эту школу закроют, то я почувствую, что последний лучик света для нас, бедных цветных людей в Далласе, погас, и мы просто останемся во тьме. Позвольте мне рассказать вам, как я был во тьме."
Я был пастором церкви тринадцать лет. Я не знал Евангелия. Я не знал, как спасаются грешники. Я проповедовал. Люди собирались, и я крестил их, и они присоединялись к церкви — и они кричали, и продолжали. Я думал, что если я устрою много «возбуждений» и заведу их всех, то это и есть сила Святого Духа. Я услышал об этой школе, но был немного предубеждён, когда узнал, что ею руководит белый человек. Я подумал, что в этом должно быть что-то странное. Но наконец однажды ночью я пришёл.
Он повернулся ко мне и продолжил: "Ваш сын говорил в ту ночь о первых трех главах Послания к Римлянам. Это отняло у меня всю религию, которую я строил тринадцать лет. Я просто сидел там в оцепенении, пока он срывал с меня одну грязную тряпку за другой, пока я не оказался голым перед БОГОМ. У меня не было собственной праведности, а я думал, что у меня ее так много. Я думал, что у меня все так хорошо получается."
Я вышел из класса той ночью и пошел домой, и сказал: 'Что мне делать? Все, что я пытался сделать, чтобы подготовить себя к небесам, исчезло. У меня ничего не осталось.' Я едва мог дождаться следующего занятия через две ночи. Той ночью он начал с середины третьей главы Послания к Римлянам и продолжил показывать, что у Бога была праведность для людей, у которых не было своей собственной. О, я не могу передать вам, что это значило для меня! Той ночью я узнал, что мне не нужно было обеспечивать свою собственную праведность, Бог предоставил ее, и если я просто доверился Господу Иисусу Христу, я стал праведностью Божьей в Нем.
С того дня и по сей день я проповедую праведность Бога, и мой народ учится видеть эту великую истину. Брат, не закрывай эту школу — это единственное место, которое я знаю, где нам, цветным, открывают эти вещи.
Многие люди пытаются построить собственную праведность - и бедный Израиль делает это. Апостол Павел говорит,
"Они, не зная праведности Божией и стремясь утвердить свою собственную праведность, не покорились праведности Божией.(Римлянам 10:3).
В этот грядущий день всё изменится. Их глаза откроются, они увидят во Христе своего Искупителя и смогут петь с радостью,
"Он облек меня в ризы спасения. . .покрыл меня ризой праведности.
~ конец главы 61 ~
Когда однажды разрыв в пророческом плане, изложенный в Даниила 9:0, становится понятен, осознаётся тот факт, что это предусмотрено в пророческом толковании по всему Слову Божьему. Пророчество прежде всего касается событий, связанных с народами, контактировавшими с Израилем до пришествия и отвержения Мессии. Затем следует долгий промежуток времени, в течение которого, как мы узнаём из Нового Завета, Бог совершает труд, никогда не упоминавшийся во времена Ветхого Завета. После этого мы имеем пророчества, относящиеся к грядущим судам во время конца и Второму Пришествию в силе и славе нашего Господа, когда Он вступит во владение царством, столь долго предсказанным.
Очень ярким примером является Исаия 61:0; часть которого была прочитана и прокомментирована нашим Спасителем во время Его первого возвращения в Назарет, где Он был воспитан, после Его крещения Иоанном и искушения в пустыне. Лука повествует нам, что когда Он вошел в синагогу в субботний день и встал читать, Ему подали книгу пророка Исаии, и, раскрыв книгу, Он нашел место, где было написано:
«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное» (Луки 4:16-19).
В начальных словах следующего стиха мы читаем: «И, закрыв книгу, отдал ее служителю и сел». Здесь есть нечто весьма значительное. Возвращаясь к Исаии 61:0, мы обнаруживаем, что Он закончил чтение на запятой, ибо там, во втором стихе, мы читаем:
«Проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего; утешить всех сетующих; возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радости, вместо унылого духа — славная одежда; и назовут их сильными правдою, насаждением Господа, во славу Его» (Исаия 61:2-3).
Остальная часть главы говорит о чудесном благословении, которое придет на землю Палестины и народу Израиля в последние дни.
Итак, когда наш Господь прекратил чтение на середине второго стиха, Он, очевидно, имел на то очень определённую причину, и эта причина тесно связана с тем, что мы уже рассматривали в нашем изучении великого пророчества о семидесяти седминах. Можно было бы предположить, если бы он никогда раньше не задумывался над этим, что всё пророчество Исаии 61:0 будет непрерывным. В этом ветхозаветном отрывке нет ничего, что указывало бы на обратное; но, закрыв книгу в тот момент, наш Господь очень чётко разграничил Своё служение, связанное с Его Первым Пришествием, и то, что должно произойти, когда Он придёт во второй раз. Он прекратил чтение, произнеся слова: «Проповедовать лето Господне благоприятное». Это положило начало Евангельской Эре. Он не читал дальше, потому что день мщения Бога нашего не должен был начаться в то время, и, фактически, он ещё не начался.
Иными словами, наш Господь поместил всё домостроительство благодати Божией, в котором мы живём, в запятую. Эта запятая представляет собой период почти в две тысячи лет, по крайней мере. Насколько больше, мы не можем сказать. Ни одна другая часть пророчества не исполнилась с тех пор, как Господь закрыл книгу. Когда начнётся последняя семидесятая неделя Даниила, тогда начнётся исполнение остальной части пророчества, и вскоре каждое обетование народу Израиля будет подтверждено.
Господь Иисус пришел в смиренной благодати, проповедуя благую весть кротким. Он пришел исцелять сокрушенных сердцем, провозглашать свободу пленникам и открытие темницы узникам. Он проповедовал благоприятный год Господень, но Израиль отверг Его. Они не узнали в смиренном Назарянине Царя, Которого они ожидали, и таким образом исполнили другие Писания, отвергнув Его.
Это дало Богу свободу, если можно так выразиться, открыть тайны, которые были в Его сердце от создания мира, и так мы имеем славный век благодати, в котором живем, призвание Церкви из иудеев и язычников быть телом и невестой Христа, и разделить с Ним Его престол в грядущем веке. В течение всего этого времени Израиль как нация отвержен. Глупо утверждать, как некоторые делают, что Британская нация и родственные народы на самом деле являются Израилем и что теперь следует проводить различие между Израилем и иудеями. До Ассирийского и Вавилонского пленения Бог проводил это различие, но с того времени мы находим термины «иудей» и «израильтянин» используемыми взаимозаменяемо. Это будет ясно видно, когда мы рассмотрим великую вставную часть Послания к Римлянам, главы с 9 по 11. В течение всего этого времени Израиль как нация отложен в сторону. Они «потеряны», так сказать, среди язычников. Отдельные израильтяне могут быть спасены по благодати так же, как и отдельные язычники, но Бог не имеет дела с избранным народом как таковым.
Когда этот век придет к концу и Церковь Божия будет восхищена, чтобы быть с Господом, тогда последует ужасный период суда, так часто упоминаемый в пророческих Писаниях, «день мщения Бога нашего». Это будет день, когда Бог будет судить отступническое христианство и отступнический иудаизм, когда чаши Его гнева будут излиты на виновные народы, которые отвергли Его Слово, отвергли Его Сына и хулили Его Святого Духа. Этот день мщения снова и снова упоминается в Писаниях под различными названиями. Он называется «великим и страшным днем Господним», «временем скорби Иакова», «великой скорбью», «грядущим часом искушения», и к нему также применяются различные другие термины. Это не имеет ничего общего с испытаниями и скорбями, через которые сейчас проходит Церковь Божия. Для Церкви весь период ее свидетельства здесь, на земле, является периодом скорби, как сказал наш Господь: «В мире будете иметь скорбь, но во Мне будете иметь мир». И Апостол Павел говорит нам: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». Но это следует отличать от того, что особо называется Великой Скорбью, которая происходит после Восхищения Церкви и является временем, когда Бог будет гневно судить виновные народы мира.
Однако, после этого дня мщения наступит время, когда Господь утешит всех скорбящих. Он вернется в силе в Израиль, и остальная часть этой шестьдесят первой главы Исаии получит свое славное исполнение. Обратите внимание на то, что предсказано в стихах с 3 по 7. В тот день скорбь Сиона обратится в радость; ибо вместо пепла ее несбывшихся надежд ей будет дана красота принятия от Бога. Она обменяет дух уныния на одежду хвалы, и восстановленный Израиль будет назван «древами праведности, насаждением Господа»; и все это для того, чтобы Он был прославлен.
Тогда придет благословение земли, когда Божье обетование Аврааму о том, что земля будет принадлежать ему и его потомству навеки, буквально исполнится. «И застроят они древние пустыни, восстановят прежние развалины, обновят города разоренные, и запустения многих поколений прекратятся».
Израиль больше не будет презираем и ненавидим народами. На иудея не будут смотреть с презрением и неодобрением. Чужестранцы из числа язычников, сыны пришельца, будут с радостью служить древнему народу Божьему, который сам будет назван священниками Господа и будет признан служителями нашего Бога. За все страдания и несчастья, которые они претерпели на протяжении веков, они получат взамен богатства язычников и будут возрастать в благоволении, которое Бог изольет на них. Стих 7 очень значим. Бог чудесным образом возместит им все, что они претерпели за годы своих скитаний, и это на их собственной земле, где вечная радость будет на их головах.
Именно в то время исполнится обещание, данное через Иеремию. В тридцать первой главе его пророчества мы находим подтверждающий отрывок, который определенно связан с этим отрывком у Исаии.
«Издавна явился мне Господь, говоря: «Я возлюбил тебя любовью вечною, посему простёр к тебе милость Мою. Дева Израилева, Я снова построю тебя, и ты будешь построена; ты снова украсишься своими тимпанами и выйдешь в хороводах веселящихся. Ты снова будешь сажать виноградники на горах Самарии; сажающие будут сажать и пользоваться плодами. Ибо настанет день, когда стражи на горе Ефремовой будут кричать: «Вставайте, и взойдём на Сион к Господу Богу нашему». Ибо так говорит Господь: «Радуйтесь о Иакове и восклицайте среди народов; возвещайте, прославляйте и говорите: «Спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!» Вот, Я приведу их из земли северной и соберу их от краёв земли; среди них будут слепые и хромые, беременные и роженицы вместе: великое множество вернётся туда. Они придут с плачем, и с мольбами Я поведу их; Я поведу их при потоках вод прямою дорогою, на которой они не преткнутся; ибо Я отец Израилю, и Ефрем — первенец Мой. Слушайте слово Господне, народы, и возвестите на островах отдалённых, и скажите: «Рассеявший Израиля соберёт его и будет хранить его, как пастырь стадо своё». Ибо Господь искупил Иакова и избавил его от руки того, кто был сильнее его. И придут они и будут петь на высоте Сиона, и стекаться к благам Господа: к хлебу, и к вину, и к елею, и к молодняку стада и скота; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут более скорбеть. Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноши, и старцы вместе; ибо Я обращу печаль их в радость, и утешу их, и обрадую их после скорби их. И насыщу душу священников туком, и народ Мой насытится благами Моими, говорит Господь» (Иеремия 31:3-14).
Тогда новый завет будет утвержден с домом Израиля и с домом Иуды согласно обещанию стихов с 31 по 34:
«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу новый завет с домом Израиля и с домом Иуды: не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался для них мужем, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, говорит Господь: Я вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И не будут более учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: «Познайте Господа», ибо все они будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не вспомню более» (Иеремия 31:31-34).
Это завет, упомянутый в восьмом стихе Исаии 61:0, где Бог говорит: “Я направлю их дело в истине, и заключу с ними вечный завет”. Заключительные стихи главы излагают восторг, который Бог будет испытывать в Своем народе в тот день:
«И будет известно между народами семя их, и потомство их — среди племен; все видящие их познают их, что они семя, благословенное Господом. Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и как невесту украсил убором. Ибо как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами» (Исаия 61:9-11).
Предположим, что мы жили во времена Ветхого Завета до Первого Пришествия нашего Господа Иисуса на землю и были усердными исследователями пророческого Слова. Представьте, например, что мы размышляли над этим чудесным отрывком из пророчества Исаии. Могли ли мы каким-либо образом, читая его, осознать, что между двумя фразами: «благоприятный год Господа нашего» и «день мщения Бога нашего» – существовала большая скобка? Даниил 9:0 является ключом, который открывает истину здесь, как и в других местах, но это не было известно во время написания Исаии. Поэтому в Первом послании Петра, глава 1, нам сказано, что ветхозаветные пророки писали о пришествии Христа, но были совершенно неспособны понять времена и сроки, связанные с этой славной истиной. Петр пишет:
“Об этом спасении изыскивали и исследовали пророки, которые предсказывали о благодати, предназначенной для вас, исследуя, на какое или на какое время указывал Дух Христов, бывший в них, когда Он предвозвещал страдания Христовы и последующую за ними славу. Им было открыто, что не им самим, но нам служили они тем, что ныне возвещено вам благовестниками Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы” (1 Петра 1:10-12).
Иными словами, эти ветхозаветные пророки писали, будучи движимы Духом Божиим, а затем, записав, садились и изучали свои собственные писания, вдумчиво размышляя над ними, недоумевая, что же могли означать все эти дивные обетования и когда они исполнятся. Они писали, как снова говорит нам Петр, о страданиях Христа и о славе, которая должна была последовать, но о промежутке между ними они ничего не знали.
Странно то, что многие христиане игнорируют это сегодня, и не признавая важности этой Великой Паузы, они находятся в постоянном недоумении относительно времени, когда должно исполниться пророчество.
Когда разрыв в пророческом плане, изложенный в Данииле 9:0, становится очевидным, осознается тот факт, что для этого предусмотрено положение в пророческом толковании на протяжении всего Слова Божьего. Пророчество прежде всего касается событий, связанных с народами, контактировавшими с Израилем до пришествия и отвержения Мессии и вплоть до этого момента. Затем следует долгий промежуток времени, в течение которого, как мы узнаем из Нового Завета, Бог совершает дело, никогда не упоминавшееся во времена Ветхого Завета. После этого мы имеем пророчества, касающиеся грядущих судов во время конца и Второго Пришествия нашего Господа в силе и славе, когда Он овладеет царством, столь долго предсказанным.
Очень яркий пример – это Исаия 61:0; часть которого была прочитана и прокомментирована нашим Спасителем во время Его первого возвращения в Назарет, где Он вырос, после Его крещения Иоанном и искушения в пустыне. Лука сообщает нам, что когда Он вошел в синагогу в субботний день и встал, чтобы читать, Ему была подана книга пророка Исаии, и когда Он открыл книгу, Он нашел место, где написано:
«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное» (Лука 4:16-19).
В начальных словах следующего стиха мы читаем: «И, закрыв книгу, отдал ее служителю и сел». Здесь есть нечто очень значительное. Возвращаясь к Исаии 61:0, мы обнаруживаем, что Он закончил читать на запятой, ибо там, во втором стихе, мы читаем:
“проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего; утешить всех сетующих; возвестить сетующим на Сионе, чтобы дать им вместо пепла украшение, елей радости вместо сетования, одежду хвалы вместо духа уныния; дабы они назвались древами праведности, насаждением Господа, дабы Он прославился” (Исаия 61:2-3).
Остальная часть главы говорит о чудесном благословении, которое придет на землю Палестины и народу Израиля в последние дни.
Когда наш Господь прекратил чтение на середине второго стиха, Он, очевидно, имел на то очень определённую причину, и эта причина тесно связана с тем, что мы уже рассматривали в нашем изучении великого пророчества о семидесяти седминах. Можно было бы предположить, если бы он никогда раньше не рассматривал этот вопрос, что всё пророчество Исаии 61:0 было бы непрерывным. В этом ветхозаветном отрывке нет ничего, что указывало бы на обратное; но, закрыв книгу, когда Он это сделал, наш Господь очень чётко разграничил Своё служение, связанное с Его Первым Пришествием, и то, что должно произойти, когда Он придёт во второй раз. Он прекратил чтение, когда произнёс слова: «Проповедовать лето Господне благоприятное». Это положило начало Евангельской эре. Он не читал дальше, потому что день мщения Бога нашего не должен был начаться в то время, и, фактически, он ещё не начался.
Иными словами, наш Господь поместил всё домостроительство благодати Божией, в котором мы живём, в запятую. Эта запятая представляет собой период почти в две тысячи лет, по крайней мере. Насколько больше, мы не можем сказать. Ни одна другая часть пророчества не исполнилась с тех пор, как Господь закрыл книгу. Когда начнётся последняя семидесятая неделя Даниила, тогда начнётся исполнение остальной части пророчества, и вскоре каждое обетование народу Израиля будет подтверждено.
Господь Иисус пришел в кроткой благодати, проповедуя благую весть кротким. Он пришел исцелять сокрушенных сердцем, провозглашая свободу пленникам и открытие темницы узникам. Он проповедовал благоприятный год Господень, но Израиль отверг Его. Они не узнали в смиренном Назарянине Царя, Которого они ожидали, и таким образом они исполнили другие Писания, отвергнув Его.
Это оставило Бога свободным, если можно так выразиться, открыть тайны, которые были в Его сердце от создания мира, и так мы имеем славный век благодати, в котором живем, призвание Церкви из иудеев и язычников, чтобы быть телом и невестой Христа, и разделить с Ним Его престол в грядущем веке. В течение всего этого времени Израиль как нация отвергнут. Глупо утверждать, как это делают некоторые, что Британская нация и родственные народы на самом деле являются Израилем и что теперь следует проводить различие между Израилем и иудеями. До Ассирийского и Вавилонского пленений Бог проводил это различие, но с того времени мы находим термины «иудей» и «израильтянин» используемыми взаимозаменяемо. Это будет ясно видно, когда мы перейдем к рассмотрению великой вставной части Послания к Римлянам, главы с 9 по 11. В течение всего этого времени Израиль как нация отодвинут в сторону. Они «потеряны», так сказать, среди язычников. Отдельные израильтяне могут быть спасены по благодати так же, как и отдельные язычники, но Бог не имеет дела с избранным народом как таковым.
Когда этот век подойдет к концу и Церковь Божия будет восхищена, чтобы быть с Господом, тогда последует ужасный период суда, так часто упоминаемый в пророческих Писаниях, «день мщения Бога нашего». Это будет день, когда Бог будет судить отступническое христианство и отступнический иудаизм, когда чаши Его гнева изольются на виновные народы, которые отвергли Его Слово, отвергли Его Сына и хулили Его Святого Духа. Этот день мщения снова и снова упоминается в Писаниях под различными именами. Он называется «великим и страшным днем Господним», «временем скорби Иакова», «великой скорбью», «грядущим часом искушения», и к нему также применяются различные другие термины. Это не имеет ничего общего с испытаниями и скорбями, через которые сейчас проходит Церковь Божия. Для Церкви весь период ее свидетельства здесь на земле является периодом скорби, как сказал наш Господь: «В мире будете иметь скорбь, но во Мне будете иметь мир». И Апостол Павел говорит нам: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». Но это следует отличать от того, что особо называется Великой Скорбью, которая происходит после Восхищения Церкви и является временем, когда Бог будет гневно разбираться с виновными народами мира.
Однако после этого дня мщения наступит время, когда Господь утешит всех скорбящих. Он вернется в силе в Израиль, и остальная часть этой шестьдесят первой главы Исаии получит свое славное исполнение. Обратите внимание на то, что предсказано в стихах с 3 по 7. В тот день скорбь Сиона обратится в радость; ибо пепел ее увядших надежд будет заменен красотой принятия у Бога. Она обменяет дух уныния на одежду хвалы, и восстановленный Израиль будет назван «деревьями праведности, насаждением Господа»; и все это для того, чтобы Он был прославлен.
Тогда придет благословение земли, когда Божье обетование Аврааму о том, что земля будет его и во владении его потомства навеки, будет буквально исполнено. «И застроят они древние развалины, восстановят прежние опустошения, починят разоренные города, и опустошения многих поколений прекратятся».
Израиль больше не будет презираем и ненавидим народами. На иудея не будут смотреть с презрением и неодобрением. Чужестранцы из язычников, сыны пришельца, будут с радостью служить древнему народу Божьему, который сам будет назван священниками Господа и будет признан служителями нашего Бога. Из-за всех страданий и бедствий, которые они претерпели на протяжении веков, они получат взамен богатства язычников и будут возрастать в благоволении, которое Бог изольет на них. Стих 7 очень значим. Бог чудесным образом возместит им всё, что они претерпели за годы своих скитаний, и это на их собственной земле, где вечная радость будет на их головах.
Именно тогда исполнится обещание, данное через Иеремию. В тридцать первой главе его пророчества мы находим подтверждающий отрывок, который определённо связан с этим отрывком у Исаии.
«Издавна Я возлюбил тебя вечною любовью и потому простер к тебе благоволение. Я снова созижду тебя, и ты будешь созиждена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся. Снова разведешь виноградники на горах Самарии; виноградари, которые будут разводить их, сами будут и пользоваться ими. Ибо настанет день, когда стражи на горе Ефремовой закричат: «Вставайте, и пойдем на Сион к Господу Богу нашему!» Ибо так говорит Господь: «Радуйтесь о Иакове с веселием и ликуйте во главе народов; провозглашайте, хвалите и говорите: «Спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!» Вот, Я приведу их из земли северной и соберу их от краев земли, слепых и хромых, беременных и рожениц вместе; великое множество их возвратится туда. Они придут с плачем, и с мольбами Я поведу их; поведу их при потоках вод дорогою прямою, и не споткнутся на ней; ибо Я — отец Израилю, и Ефрем — первенец Мой. Слушайте слово Господне, народы, и возвестите на островах отдаленных, и скажите: «Рассеявший Израиля соберет его и будет охранять его, как пастырь стадо свое». Ибо искупил Господь Иакова и избавил его от руки того, кто был сильнее его. И придут они и будут торжествовать на высоте Сиона, и стекутся к благам Господа, к пшенице и к вину, и к елею, и к агнцам и тельцам; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться. Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноши и старцы вместе; и изменю печаль их на радость и утешу их, и обрадую их после скорби их. И насыщу душу священников туком, и народ Мой насытится благами Моими, говорит Господь» (Иеремия 31:3-14).
Тогда новый завет будет утвержден с домом Израиля и с домом Иуды согласно обещанию стихов с 31 по 34:
«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иеремия 31:31-34).
Это завет, о котором говорится в восьмом стихе Исаии 61:0, где Бог говорит: «Я направлю их труд в истине, и Я заключу с ними вечный завет». Заключительные стихи главы излагают то наслаждение, которое Бог будет иметь в Своем народе в тот день:
«И будет известно между народами семя их, и потомство их — среди племен; все видящие их познают их, что они семя, благословенное Господом. Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и как невесту украсил уборами. Ибо как земля производит насаждения свои, и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами» (Исаия 61:9-11).
Предположим, что мы жили во времена Ветхого Завета до Первого Пришествия нашего Господа Иисуса на землю и были прилежными исследователями пророческого Слова. Представьте, например, что мы размышляли над этим чудесным отрывком из пророчества Исаии. Могли ли мы каким-либо образом, читая его, осознать, что между двумя фразами: «благоприятный год Господа» и «день мщения Бога нашего» существовала большая пауза? Даниил 9:0 — это ключ, который открывает истину здесь, как и в других местах, но это не было известно во время написания Исаии. Поэтому в Первом послании Петра, глава 1, нам сказано, что ветхозаветные пророки писали о пришествии Христа, но были совершенно неспособны понять времена и сроки, связанные с этой славной истиной. Петр пишет:
«О сем спасении пророки изыскивали и исследовали прилежно, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на какое и которое время указывал Дух Христов, бывший в них, когда Он предвозвещал страдания Христовы и последующую за ними славу. Которым открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовестниками Духом Святым, ниспосланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1 Петра 1:10-12).
Иными словами, эти ветхозаветные пророки писали, будучи движимы Духом Божиим, а затем, положив перо на папирус, они садились и изучали свои собственные писания, вдумчиво размышляя над ними, недоумевая, что же могли означать все эти дивные обетования и когда они исполнятся. Они писали, как снова говорит нам Петр, о страданиях Христа и о славе, которая должна была последовать, но о промежутке между ними они ничего не знали.
Странно то, что многие христиане игнорируют это сегодня, и, не признавая важности этой Великой Паузы, они находятся в постоянном недоумении относительно времени, когда должно исполниться пророчество.