Этот комментарий к главе на Исаию 9 интерпретирует стихи 1-5 как пророчество о пришествии Христа как «великого света» в Галилею, приносящего избавление и предвещающего будущее восстановление Израиля и конец глобального конфликта. Стихи 6-7 представлены как всеобъемлющее пророчество о Мессии, подчеркивающее Его человечность и божественность. Ему даны титулы, такие как «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира», чье вечное правление будет отмечено миром и справедливостью.
ПОЯСНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ К
ПРОРОК ИСАИЯ
От
Гарри А. Айронсайд, доктор литературы
Авторское право © 1952
отредактировано для 3BSB Баптистским Библейским Верующим в духе кольпортажного служения столетней давности
Исаия Глава девятая
ОБЕЩАННЫЙ ИЗБАВИТЕЛЬ
Изучая эту девятую главу, стоит отметить, насколько тесно она связана с обещанием, данным Ахазу в седьмой главе, ибо здесь мы снова читаем о Том, Кто является исполнением всех путей Божьих с людьми, о Человеке Его совета, Который пришёл по благодати, чтобы открыть Отца, чтобы принести вечную праведность.
Однако мрак не будет таким, как был в ее тесноте, когда вначале Он легко унизил землю Завулона и землю Неффалима, а затем более тяжко поразил ее по пути к морю, за Иорданом, в Галилее языческой. Народ, ходивший во тьме, увидел великий свет: на живущих в стране тени смертной воссиял свет. Ты умножил народ, и не увеличил радости: они веселятся пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. Ибо Ты сокрушил ярмо его бремени, и жезл его плеча, трость его притеснителя, как в день Мадиама. Ибо всякая битва воина сопровождается шумом и смятением, и одежды, обагренные кровью; но это будет огнем пылающим и пищею огня" (стихи 1-5).
Начальные стихи главы являются продолжением того, что предшествовало в восьмой главе. Когда тьма распространилась над землей Палестины и люди искали свет, Христос пришел в безграничной благодати, Свет Мира, путем морским за Иорданом, в Галилее языческой. Пророчески Исаия, казалось, видел Его движущимся среди людей, возвещающим замысел Бога и являющим Свою благодать тем, кто ходил во тьме, так что они увидели великий свет, обитающий в тени смерти; на них воссиял свет.
Как будто Исаия мог смотреть сквозь века и видеть Господа Иисуса, полного благодати и истины, возвещающего чудеса искупительной любви Бога тем, кто с радостью слушал Его и находил в Нем Свет Жизни. Это отрывок, цитируемый Матфеем (4:15, 16), различия в передаче которого возникают из-за того, что в Новом Завете цитата взята из Септуагинты, а не из еврейского текста.
Но пока пророк обходит стороной Его отвержение и долгие годы, последовавшие за этим, в течение которых сам народ Израиля отвержен. В стихе 3 он предвидит тот день, когда снова народ будет признан Богом как находящийся в заветных отношениях с Ним. Отрывок предвкушает будущее благословение избранного народа, когда они будут восстановлены Господом и на своей земле, и научатся познавать Иисуса как своего Мессию – Того, кого их отцы отвергли, но в Ком находится всякое благословение.
Стихи 4 и 5 рассматривают условия, которые должны были преобладать в мире на протяжении долгих столетий рассеяния Израиля. Хотя они имели местное применение к уничтожению Ассирийской армии, осаждавшей Иерусалим, будет полное исполнение, когда Христос вернется, чтобы избавить народ от всех их врагов.
Всякая брань воина сопровождается смятением и шумом, и одеждой, обагренной кровью.
Несомненно, пророк описывает печальные условия, которым суждено быть уделом народов, пока Христос не придет снова, чтобы принести мир. Это согласуется со словами нашего Господа Иисуса, как записано в Матфея 24:6, Матфея 24:7,
Услышите о войнах и о военных слухах: смотрите, не ужасайтесь: ибо все это должно произойти, но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство: и будут голод, эпидемии и землетрясения в разных местах.
Таковы условия, которые преобладали на протяжении всех веков с тех пор, как Христос был отвергнут. Тот, Кто однажды был предложен миру как Князь Мира, был отвергнут как Израилем, так и народами, и поэтому Он сказал, прежде чем покинул эту сцену,
Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение.
В следующих двух стихах мы находим одно из самых полных пророчеств о нашем Господе, которое можно найти в Ветхом Завете.
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это (стихи 6, 7).
Младенец родился нам, Сын дан нам.
В этих двух выражениях мы видим человеческую и божественную природу нашего Спасителя. Рожденное дитя относится к Его человеческой природе. Как мы уже видели, Он должен был прийти в мир как Сын Девы. Он был истинным человеком, духом, душой и телом, как рожденный от Марии, но без человеческого отца.
Он был также вечным Сыном Отца, Который пришел из славы, которую Он имел с Отцом от всей вечности, данный по благодати для нашего искупления, Который соединил Свою божественность с нашей человечностью, помимо ее греха, и, таким образом, был БОГОМ и Человеком в одной благословенной, достойной поклонения Личности.
Владычество будет на раменах Его.
Ему суждено осуществлять верховное правление над всей вселенной. Часто отмечалось, что когда Добрый Пастырь находит заблудшую овцу, Он возлагает ее на Свои плечи, но здесь говорится, что правление всем миром покоится на Его плече. Несомненно, в этом множественном числе в Луки 15:0 содержится прекрасный намек на безопасность тех, кто возложил на Него свое упование.
Нарекут имя Ему: Чудный.
Возможно, нам следует связать воедино два словаЗамечательноиСоветник, но если мы разделим их, мы можем увидеть в этом первом слове намек на тайну Его Сыновства, которую никто не может постичь, как Он говорит нам в Матфея 11:27, и как мы также узнаем из Откровения 19:12. Под этим именемЧудесноОн явился издревле родителям Самсона [секрет] (Книга Судей 13:18).
Только Отец понимает эту тайну благочестия (1-е Тимофею 3:16). Это за пределами человеческого понимания. Тем не менее, читая богодухновенные записи о Его смиренном рождении, Его безгрешной жизни, Его заместительной смерти и Его славном воскресении, мы снова и снова восклицаем в наших сердцах: Разве Он не чудесен! Он стоит превыше всего, выше всех сынов человеческих, благословенный, достойный поклонения Сын Божий, Его сердце тронуто чувством наших немощей; Его благодать проявляется в тысячах причин; Его любящая доброта простирается до совершенно потерянных и развращенных. Его имя Чудесный, потому что Он Сам чудесен, а также из-за дела, которое Он совершил.
Его называют Утешителем, потому что Он приходит к нам как Открывающий волю Отца. Именно это подразумевается в Его Божественном звании,
Слово.
Словом Бог открывает Свой разум; и Господь ИИСУС, Который был с Отцом от начала – то есть, когда всё, что когда-либо имело начало, началось – пришёл в этот мир, чтобы явить Бога, и так в Нём Отец высказал всё, что в Его сердце.
Его слова открывают нам путь жизни и показывают единственный безопасный путь для странствующего народа, чтобы пройти через мир греха. Как вечное Слово, Он является Открывателем разума и сердца БОГА, пришедшим на землю не только чтобы показать нам путь к Отцу, но и чтобы дать нам силу ходить угодным образом Тому, кто искупил нас.
Обратите внимание, что также Он называется
Могучий Бог.
Некоторые попытались бы смягчить это, чтобы представить Его меньшим, чем подразумевают слова, но Он так назван в Римлянам 9:5 и в 1 Иоанна 5:20. Даже когда Он был здесь на земле, Он был столь же истинным Богом, сколь и Человеком, и столь же истинным Человеком, сколь и Богом. Иначе Он не смог бы совершить искупление за грех. Он должен был быть Тем, Кем Он был, чтобы совершить то, что Он совершил.
Вечный Отец.
Он естьОтец Вечности", или, "Отец Грядущего Века." Сын не следует смешивать с Отцом, хотя Он и Отец — одно (Иоанна 10:30). Но Он Тот, в Ком сходятся все века (Евреям 1:2, на полях), поэтому Он по праву назван, "Отец веков," или "Отец Вечности."
Князь Мира.
Таким образом Он был представлен миру и возвещен ангелами (Луки 2:14); но из-за Его отвержения не может быть прочного мира для Израиля или народов, пока Он не придет снова. Тогда Он будет явлен как Тот, Кто будет говорить мир всем народам (Исаии 32:1-18). Тем временем, сотворив мир кровью Своего Креста, все, кто доверяет Ему, имеют мир с Богом; и когда мы учимся в молитве предавать Богу все, что естественным образом тревожило бы или огорчало, мир наполняет наши сердца и управляет нашей жизнью.
В стихе 7 нам сказано, что
Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.
Бог заключил завет с Давидом, что Его Сын воссядет на его престоле и будет царствовать в праведности вовеки. Это еще не исполнилось. Когда родился предтеча нашего Господа, его отец, Захария, провозгласил, что Бог воздвиг рог спасения для нас в доме Своего раба Давида (Луки 1:69).
Эти пророческие заявления ясно показывают, что престол Давида должен был быть установлен навеки, и что он никогда не останется без человека, который бы восседал на этом престоле. Наш Господь, по линии Своей матери, был из рода Давида, как мы знаем, и благодаря ее браку с Иосифом, который был наследником престола, права на престол перешли к ИИСУСУ. Но Он никогда не занимал Своего места на престоле Давида: это ожидает Его Второго Пришествия. Как Он и провозгласил через Своего слугу, Иоанна,
"Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его" (Откровение 3:21).
Он сидит теперь по правую руку Величия на высоте, на престоле Божества. Скоро Он вернется во славе и займет Свой собственный престол, который на самом деле является престолом Давида, и будет царствовать в праведности над всей землей. Этот седьмой стих буквально исполнится, ибо ревность Господа Саваофа совершит это.
«Господь послал слово на Иакова, и оно пало на Израиля. И узнает весь народ, Ефрем и житель Самарии, которые с гордостью и надменностью сердца говорят: Кирпичи упали, но мы будем строить из тесаного камня; сикоморы срублены, но мы заменим их кедрами. Поэтому Господь воздвигнет против него врагов Рецина и соединит его врагов: Сирийцев спереди и Филистимлян сзади; и они поглотят Израиля с открытым ртом. При всем этом гнев Его не отвратится, и рука Его все еще простерта» (стихи 8-12).
Пророк теперь возвращается к местным условиям. Жители северного царства превозносились. Несмотря на постигавшие их бедствия, они поднимутся над ними и снова станут сильным и безопасным народом, но Господь объявил, что Он воздвигнет противников из числа сирийцев, которые были их союзниками, и филистимлян, древних врагов Его народа, которые поглотят Израиль с открытым ртом; это потому, что Его гнев был направлен на них только из-за их грехов, и Его рука простерта в суде. Не было возвращения к Нему даже тогда, когда пришло бедствие, как мы видим из следующих слов пророка:
"Но народ не обращается к Поражающему его, и Господа Саваофа не ищет. Посему отсечет Господь от Израиля голову и хвост, пальмовую ветвь и тростник, в один день. Старейшина и знатный — это голова, а пророк, учащий лжи, — это хвост. Ибо вожди сего народа вводят его в заблуждение, и водимые ими гибнут. Посему Господь не порадуется о юношах его и не помилует сирот его и вдов его; ибо все они лицемеры и злодеи, и всякие уста говорят нечестиво. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его все еще простерта" (стихи 13-17).
В Послании к Евреям нам сказано,
Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. (12:11,12)
Со стороны Израиля не было никакого смирения из-за наказывающей руки Бога на них; напротив, была обиженная гордыня. Они осмеливались превозноситься даже против Бога и против Его слуг, которые приходили наставлять их в Его истине. Вожди овец были ужасно виновны в том, что вводили в заблуждение тех, кто был им подчинен, заставляя их заблуждаться и таким образом ведя их к погибели из-за их нераскаянного состояния. Господь не мог найти в них Своей радости; и Его сострадание не могло свободно изливаться на них. Их постоянное своенравие требовало дальнейшего суда. Далее подчеркивается следующее:
"Ибо беззаконие разгорелось, как огонь: пожирает терновник и волчец, и разгорится в чащах леса, и поднимутся столбы дыма. От ярости Господа Саваофа потемнеет земля, и народ сделается как бы пищею огня: никто не пощадит брата своего. И будет он хватать справа, и будет голоден; и будет есть слева, и не насытится: каждый будет есть плоть мышцы своей: Манассия — Ефрема, и Ефрем — Манассию; и оба вместе будут против Иуды. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его все еще простерта" (стихи 18-21).
Нечестие горит как огонь: оно пожрет тернии и волчцы.
Люди могут легкомысленно относиться к греху и уделять мало или совсем не уделять внимания торжественным предупреждениям, которые Бог даёт относительно его пагубных последствий, но если они упорствуют в бунте против Бога, они обнаружат, что нечестие действительно горит как огонь, и что те, кто отказывается обратиться к Богу в покаянии, должны будут претерпеть суд, который они навлекли на себя. Святая природа Бога не позволит Ему потворствовать беззаконию. Итак,
От гнева Господа Саваофа омрачится земля, и народ будет как пища огня.
Голод и мор усугубляли их несчастье и страдание. Однако вместо того чтобы обратиться к Нему, исповедовать свой грех и искать прощения, они обвиняли друг друга в бедах, которые постигли их. Манассия обратился против Ефрема, а Ефрем против Манассии, и оба вместе обратились против Иуды. Все это было печальным результатом оставления пути Господа.
Глава завершается торжественным рефреном, повторенным в третий раз:
При всем этом Его гнев не отвратился, но Его рука все еще простерта.