Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 года этотЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Устали от рекламы во время учебы? Теперь вы можете наслаждаться «безрекламной» версией сайта всего от 10 центов в день и поддержать благое дело!Нажмите здесь, чтобы узнать больше!
Главная»Библейские комментарии»Английский » Заметки Айронсайда»Неемия
Библейские комментарии Неемия 2 =============================
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда --------------------------------------------------
Неемия Неем 1НеемияНеемНеемияНеем 3
Поиск…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Глава 2
Проваленное Свидетельство
Угодно было Богу небесному, отвечая на прошение Своего раба, привлечь внимание персидского правителя к скорбному лицу Неемии. Доброжелательно монарх осведомляется о причине этой перемены в выражении лица, ибо сын Хахалии обычно имел весёлый вид, как и подобало тому, чья уверенность была в Господе. «Отчего лицо твоё печально, — спрашивает царь, — тогда как ты не болен? Это не что иное, как сердечная скорбь». Опасаясь недовольства своего государя, его виночерпий отвечает: «Да живёт царь вовеки! Как же не быть печальным лицу моему, когда город, место гробниц отцов моих, лежит в запустении, и ворота его сожжены огнём?» (ст. 23). Неемия не мог быть равнодушным к такому делу. Он не был мизантропическим пессимистом — скорее, наоборот — но он не мог оставаться равнодушным к ужасному упадку своего любимого народа и к опустошённому состоянию того города, который должен был быть славой всей земли.
Но, заметьте, он не оставался в стороне и не писал брошюр о неудачах своих братьев; и не умывал рук от всего этого дела и не заключал, что, поскольку неудача действительно наступила, он был оправдан в том, чтобы отказаться от всякой заботы о свидетельстве, вверенном Иуде. Вовсе нет. Его скорбь была глубокой и искренней; но она вела к упражнению перед Богом и к искреннему желанию быть орудием в руке Господа для утверждения истины, а также для восстановления и ободрения немногих слабых, которые так печально сломились в том самом месте, где Иегова поместил Свое имя.
И вот, когда царь спросил: «О чем ты просишь?», он не отвечал, пока не «помолился Богу небесному». Какая атмосфера молитвы окружает этого человека! Это его неизменный ресурс на протяжении всех его разнообразных переживаний. Он ходил с Богом, потому что говорил с Богом. Теперь, будучи уверенным в воле Господа, он попросил разрешения посетить землю Иудеи и город Иерусалим, чтобы «построить его». Это было нравственно очень прекрасно. Он желал строить, назидать. Любой, обладающий небольшой долей проницательности, может отстраниться и либо оплакивать, либо критиковать неудачи других, но нужно быть в контакте с Богом, чтобы быть истинным строителем. Таким был Павел, «мудрый строитель», и он, Духом, наставляет, чтобы «все делалось для назидания». «Знание, — говорит он нам, — надмевает, а любовь назидает» (или, созидает). Это крайне важная истина.
Многие вступили на путь разделения с большими надеждами и светлыми ожиданиями; они жадно впитывали драгоценные истины, которые Святой Дух Божий открывал в том месте, где Он имел свободу действовать по Своей воле. Но сегодня, увы, увы! многие из них отвернулись, разочаровавшись, и это из-за срыва со стороны братьев, которых эти другие считают менее прозорливыми, менее преданными и менее разумными, чем они сами. И вот они отстраняются и оплакивают разделенное состояние, мирское, холодность сердец, которые вошли. Но к чему это? Такой путь не приносит пользы ни тем, кто так судит, ни тем, кого судят. Лучше, в тысячу раз лучше, восстать в духе Неемии и броситься в пролом как строитель. Сердце может быть опечалено, и лицо печально, но будет глубокая радость в стремлении таким образом просвещать, наставлять и назидать более слабых братьев; стараясь в страхе Божьем закрыть проломы, которые сделал грех, и занимать святых Самим благословенным Собирателем вместо неудач тех, кто был собран.
Да, по мере того, как дни темнеют и домостроительство быстро приближается к своему завершению, именно люди склада Неемии будут по-настоящему ценны для народа Божьего и таким образом спасут себя и тех, кто их слушает.
В присутствии своей супруги Артаксеркс дал желаемое разрешение, оговорив определённый отпуск, в течение которого Неемия был бы свободен исполнить желание своего сердца и пойти к своим братьям как истинный пророк, чтобы говорить слова увещевания, назидания и ободрения (ст. 6). Всё, что может понадобиться для строительных работ, даровано царём, точно так же, как Царь царей, Который также является Главой Своего Тела, Церкви, с радостью снабжает Своих строителей стен всем, что относится к порученному им служению. И здесь мы отмечаем, что Ездра и Неемия были единомышленниками в том, чтобы приписывать всякое благословение благой руке Божьей (ст. 8).
Промежуточное путешествие вскоре завершилось (ибо пылающая любовь побуждала его), Неемия пересекает реку и вручает царские письма правителям смешанного самарянского народа, который был поселен в земле десяти колен со времен Асархаддона. Сразу же мы читаем о двух людях, которые были огорчены и недовольны; это были Санваллат Хоронит и Товия Аммонитянин, презрительно называемый Товия, раб. Когда они услышали о его прибытии, «им было весьма досадно, что пришел человек заботиться о благе сынов Израилевых» (ст. 10). Поскольку эти люди впоследствии причинили Неемии много хлопот и беспокойства, будет уместно здесь выяснить, кого или что они могли представлять, и спросить, вероятно ли встретить подобных противников сегодня в связи с защитой «настоящей истины»?
Санваллат назван хоронитом, что обычно пред- полагается означающим уроженца Хоронаима, города Моава. О происхождении Товии у нас не остается сомнений. Таким образом, в этих двух врагах мы имеем представителей тех враждебных народов, о которых было написано: «Моавитянин и аммонитянин не должны входить в собрание Божие вовеки», как нам напоминается позже в главе 13:1. Запрет во Второзаконии 23:3-6 дает этому причину: «Аммонитянин и моавитянин не войдут в собрание Господне; и до десятого поколения их они не войдут в собрание Господне вовеки: потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы вышли из Египта; и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веора, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя. Однако… Господь Бог твой превратил проклятие в благословение для тебя, потому что Господь Бог твой возлюбил тебя. Не ищи их мира и их благополучия во все дни твои вовеки».
Читая такую заповедь, мы, естественно, спрашиваем, почему такая гибель постигла Моава и Аммона за отказ в помощи Израилю, когда тот собирался войти в землю обетованную? Почему этого следовало ожидать от них, а не от других? Ответ очень прост. Существовали кровные узы, которые давали Израилю основание ожидать их помощи, но эти узы были полностью отвергнуты. Моав и Аммон были естественными сыновьями Лота, но от его собственных дочерей! На самом деле они были тогда «незаконные дети, а не сыны» (К Евреям 12:8). Они, несомненно, говорят нам о тех, кто заявляет, что является детьми Божьими, но не рожден от Духа. И так они всегда, будучи рождены только от плоти, преследовали духовное семя. Они являются представителями плотской религии, плотского исповедания, и как таковые они ненавидят реальность и ненавидят истину, что «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Они считают, что имеют такое же право на установления Божьи и такую же свободу участвовать в Его служении и поклонении, как и любой другой; но они всего лишь естественные люди с налетом религиозности, и такие всегда были злейшими противниками того, что по-настоящему чтит Христа и прославляет Бога. Они изобилуют сегодня, как изобиловали на протяжении веков, и их цель по-прежнему, как и всегда, — развратить, если смогут, и уничтожить, если не смогут развратить.
Оставив Санваллата и Товию пока что скрежещущими зубами в своей ярости и досаде, мы следуем за Неемией в город Божий. Прибыв в Иерусалим, он отдыхал три дня. Затем, не советуясь с плотью и кровью, но взяв с собой нескольких человек, хотя никому не сказав, что Бог вложил в его сердце, он встал ночью и вышел, чтобы в тишине осмотреть постигшие город разрушения. Это ночное путешествие вокруг городских стен глубоко трогательно. Кто из тех, кто по-настоящему заботится о народе Божьем, не испытал чего-то подобного? Знатные и правители, и весь народ погружены в сон, но этот одинокий человек, чье сердце тронул Бог, бодрствует в полночь и идет от ворот к воротам, от башни к башне, с глубочайшей скорбью и беспокойством отмечая проломы, которые произвел грех. «И вышел я ночью, — говорит он, — через Долинные ворота к Драконову источнику и к Навозным воротам, и осмотрел стены Иерусалима, которые были разрушены, и ворота его, сожженные огнем. Затем я прошел к Воротам Источника и к Царскому пруду: но не было места для животного, которое было подо мной, чтобы пройти. Тогда я поднялся ночью по ручью и осмотрел стену, и повернул назад, и вошел через Долинные ворота, и так возвратился» (ст. 13-15). Это был не придирчивый критик, равнодушно взирающий на беззащитность своих братьев; но человек цели и молитвы, видящий то, что потрясло его душу до глубины, с желанием восстановить то, что плотское благополучие и себялюбие позволили прийти в упадок.
Только после этого ночного видения он созвал народ, их правителей и священников Господа, чтобы ознакомить их со своей миссией. Он делает это очень деликатно. Нет ни упреков, ни фарисейских и отвратительных сравнений или противопоставлений, но он полностью отождествляет себя с ними и говорит: «Вы видите бедствие, в котором мы находимся; как Иерусалим лежит в запустении, и ворота его сожжены огнем: придите, и давайте отстроим стену Иерусалима, чтобы мы не были более позором» (ст. 17). Такой человек — посланный Богом и Духом наделенный лидер. Он не говорит: «Вы в беде»; но: «Мы в беде». Он не приказывает: «Идите и стройте», но умоляет: «Давайте строить». Он не говорит: «Вы позор», но умоляет: «Давайте не будем более позором». А затем он рассказывает о благой руке своего Бога над ним и о поручении царя.
Люди воодушевлены и ободрены, и тут же восклицают: «Давайте встанем и будем строить!»; и так они объединяются с дорогим слугой Божьим для работы, которую он запланировал. Без сомнения, не было того упражнения души, которого требовали все обстоятельства; но работа должна быть сделана тем не менее, и будет больше упражнений по мере их продвижения.
И вот мы снова слышим о Санваллате и Товии; и с ними третий противник, Гешем Аравитянин. Этот человек либо едомлянин, либо измаильтянин, более вероятно последний; но в любом случае он говорит о плоти, воюющей против Духа. И Измаил, и Исав были прообразами естественного человека — следовательно, плоти — и противостояли Исааку и Иакову, семени обетования. Гешем в другом месте этой книги назван Гашму. Когда это недостойное трио слышит о работе, задуманной на месте Имени, они предаются саркастическому веселью. Неемия отметил: «Они смеялись над нами и презирали нас, и говорили: что это за дело, которое вы делаете? Неужели вы восстанете против царя?» (ст. 19).
До сих пор разграничительная линия между внешне отделившимися израильтянами и этими смешанными народами была почти стёрта; поэтому царили мир и спокойствие. Но теперь пришёл человек, который намеревается заново возвести стену отчуждения, и это вызывает горькое негодование, хотя сначала они пытаются лишь осмеять решимость остатка. На все их насмешки Неемия спокойно отвечает: «Бог небесный, Он дарует нам успех; и поэтому мы, Его рабы, встанем и будем строить: но у вас нет ни части, ни права, ни памяти в Иерусалиме!» (ст. 20). Он бросил перчатку и заявляет о своей бескомпромиссной позиции таким образом, который невозможно истолковать двояко. Отныне его будут ненавидеть так, как могут ненавидеть только те, кто возмущён тем, что их ложные религиозные притязания сведены на нет!
Закоренелый мирской человек не ненавидит то, что истинно от Бога, так горько, как безбожный исповедник, который имеет имя, что жив, но мертв. Такие не могут выносить духовных реальностей; ибо когда они сталкиваются с ними, обнаруживается пустота их исповедания, подобно Дагону, когда ковчег Иеговы был поставлен перед ним. Это объясняет горечь, с которой эти противники противились делу Божьему, совершавшемуся в Иерусалиме.
НеемияНеем. 1НеемияНеемНеемияНеем 3
Сноски: