Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 годаЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
StudyLight.org взял на себя обязательство помочь строить церкви в Уганде. Помогите нам выполнить это обязательство и поддержите пасторов в сердце Африки.Нажмите здесь, чтобы присоединиться к этому делу!
Главная»Библейские толкования»Английский»Заметки Айронсайда»Неемия
Библейские толкования Неемия 7 =============================
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда --------------------------------------------------
НеемияНеем 6НеемияНеемНеемияНеем 8
Искать…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Неемия: Главы 7-13
Глава 7
Восстановление порядка
Большая часть этой главы, с 6-го стиха до конца, состоит из списка родословной, который уже был рассмотрен в нашем изучении книги Ездры (гл. 2), и который нам не нужно здесь снова пересматривать.
Это может показаться, что оставляет очень мало нового для нашей нынешней ситуации; но тщательное изучение пяти вступительных стихов откроет многое, над чем мы можем с пользой размышлять, поскольку это имеет большое значение в нынешний серьёзный момент нашей истории как святых и служителей Бога и нашего Господа Иисуса Христа. Чем больше изучается запись Неемии, тем больше будет видно, что каждое предложение наполнено наставлением для этих последних дней домостроительства благодати. «Написанное прежде», они были, тем не менее, «написаны для нашего научения;» и мы будем поистине благословлены, если тщательно усвоим и усердно применим уроки, которые они передают нам.
«И когда стена была построена, и я вставил двери, и были назначены привратники, и певцы, и левиты, тогда я поручил Иерусалим брату моему Ханани и Ханании, начальнику дворца, ибо он был человек верный и богобоязненный более многих» (Неем. 7:1, 2). В этих двух стихах есть несколько важных моментов, которые стоит рассмотреть. Стена, как мы видели, говорит об отделении — как от мира и его зла, так и к Господу Богу Израилеву. Ворота же говорят не о небиблейском исключении, не имеющем сердца к тем, кто принадлежит к одной семье, но о братстве, допуская к привилегиям, которыми можно пользоваться внутри стен, всех, кто имеет божественное право войти, и преграждая путь всем остальным. И это указывает на важность назначения Неемией привратников, или стражей ворот. Он не был безразличен к тому, кто входил или выходил. Обязанностью привратников было действовать как стражи ворот, допуская внутрь только тех, кто мог предъявить доказательства своего права на это.
Применяя это к устройству собрания, легко увидеть, какое важное место занимает привратник. Предположим, собрание верующих, собравшихся во имя Господа Иисуса Христа, в отделении от мирского и церковного зла: как долго будут сохраняться его чистота и святой характер, если людям будет позволено приходить и уходить по своему усмотрению, без истинной, богоугодной заботы об их новом рождении, их поведении, учениях, которые они приносят, или связях, которые они поддерживают? Отсюда и необходимость в иногда неприятной службе привратника.
Я не имею в виду, что некоторые должны быть назначены инквизиторами тех, кто подает заявку на общение; скорее, что все должны быть должным образом испытаны перед Богом относительно того, кто принимается к святым и возвышенным привилегиям христианского общения. В преломлении и вкушении хлеба, и питии чаши мы не только возвещаем смерть Господа и общение с Тем, Кто так отдал Себя за нас, но мы тем самым проявляем наше общение или соучастие с теми, кто участвует с нами в этом торжественном соблюдении. И как может быть общение, если нет доверия и единства? Поэтому безумие заявлять, что «Мы никого не проверяем: каждый должен судить себя сам: никто не несет ответственности перед другими».
Такие принципы подрывают христианское общение. Мы призваны различать тех, кто вместе с нами причащается за столом Господним. «Если кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником, с таким» нам заповедано «даже и не есть вместе» (1 Коринфянам 5:11). Но разве не должны мы тогда исследовать тех, кого называют братьями, если хотим быть послушными этому Писанию? И снова: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения» (т.е. учения Христова), нам сказано «не принимайте его в дом и не приветствуйте его, ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Иоанна 10, 11, Н. З.). Но если врата оставлены настежь, а привратник спит или отсутствует на посту, кто помешает людям — либо самим приносящим злое учение, либо зараженным известной связью с ним — прорваться внутрь, к осквернению всего собрания? Отсюда необходимость богобоязненной заботы при принятии в христианское общение.
Иногда говорят: «Мы принимаем всех, кто Христов». Но действительно ли кто-то имеет это в виду? Кто осмелится судить о тех, кто Христов? «Господь знает Своих» (2 Тимофею 2:19). Мы совершаем большую ошибку, когда пытаемся выносить оракульские решения по столь важному вопросу. Мы призваны лишь исследовать исповедание, жизнь, учение и, само собой разумеется, связи кандидата на членство. Даже тогда, когда вся должная осторожность была проявлена, самообманутый или обманщик может быть невольно допущен проникнуть (Иуды 1:4), чтобы позже вызвать серьезные проблемы; но если бы вообще не было службы привратников, кто может представить, какое положение дел вскоре возникло бы! Сам мир не настолько глуп, чтобы оставлять свои пункты въезда без охраны. Конечно, гораздо легче позволить любому желающему войти без проверки; но это не для их благословения, ни для мира собрания, не говоря уже о славе Господа. Так было бы легче во дни Неемии открыть ворота на рассвете и оставить их открытыми до наступления ночи, без бдительного привратника, который бы опрашивал желающих войти; но в таком случае, сколько из работы, которую мы рассматривали, пошло бы прахом!
Привратник у ворот был поэтому очень важной персоной в Иерусалиме, и только благоразумные и осторожные люди должны были исполнять эту службу. И что этому соответствует в христианском собрании – это проявление благочестивой, вдумчивой заботы о том, кому разрешено участвовать в святынях, вверенных народу Божьему. Общение стоит слишком много, чтобы растрачивать его впустую из-за одной лишь сентиментальности. Было сказано: «Вечная бдительность – цена свободы» – и мы могли бы сказать это и о христианском общении, которое быстро рассеивается, если служба привратника упускается из виду.
Второй порядок, установленный Неемией, был порядок певцов. И они тоже могут дать повод для плодотворного размышления. Дух хвалы — это дух силы. Радующееся собрание будет тем местом, где Бог свободен действовать, и станет каналом благословения для тех, кто вне его. В Израиле певцы были отдельной группой, отделенной от основной массы народа. Но Новый Завет не предусматривает такой несообразности, как хор — в стихарях или без них — для ведения хвалы собрания. Сам Господь Иисус является Вождем, и всем верующим предписывается «петь духом и разумом также». «Назидая самих себя псалмами, и славословиями, и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу; всегда благодаря за все Бога и Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Ефесянам 5:19, Ефесянам 5:20). «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, гимнами и духовными песнями, поя с благодатью в сердцах ваших Господу» (Колоссянам 3:16). В этих стихах ясно изложены певцы, песня и аккомпанемент. Все верующие — хористы. Аккомпанемент — это не величественный орга́н или восхитительный оркестр, но нечто гораздо более сладкое для ушей Бога — мелодия, исходящая из сердца, наполненного Его благодатью.
Мы можем различать псалмы и гимны. Первые были бы более уместно выражениями хвалы. Хвалить — значит псалмопеть. (См. Псалтирь 105:2, на полях). Гимн же скорее является приписыванием совершенств Божества; он выражает высшую точку поклонения, возвеличивая Бога не за Его дела в нашу пользу, но за Его бесподобные совершенства. Духовная песнь отличалась бы от любого из них. Она могла бы быть изложением путей Божьих12 или опыта верующего.
Когда мы собираемся на собрании, мы приходим как певцы. Там Господь занимает Свое место посреди нас, чтобы вести наше поклонение и хвалу, как написано: «Посреди собрания воспою Тебе хвалу» (К Евреям 2:12). Таким образом, будучи занятыми Им, Его смертью и плодом, проистекающим из нее, хвала вполне приличествует каждому святому. Это не означает запрета на любое другое духовное упражнение, но это, безусловно, то, что характерно.
И теперь мы переходим к рассмотрению третьего класса, упомянутого в первом стихе. Это левиты, или служители Бога. В древности только одно колено было левитами. Но в этом домостроительстве, подобно тому как все собранные святые несут ответственность привратников, и все должны быть певцами, так и все являются служителями. «Каждому свое дело» — это слово Господа для каждого. Но левитское служение может также говорить о публичном служении, и это, конечно, не общее, но особая ответственность, возложенная на тех, кто был одарен соответственно — да, кто сам является даром, данным собранию для назидания тела Христова.
Такое служение должно осуществляться в прямой ответственности перед Господом. Церковь не назначает служителей Слова. Один лишь Христос как Глава назначает и Духом наделяет способностями. Церковь испытывает тех, кто приходит как служители, по вести, которую они приносят, сравнивая ее со словом Божьим. Если она соответствует тому, что там открыто, она должна быть принята. Если же противоречит учению Писания, то и учитель, и учение должны быть отвергнуты.
В каждом собранном по Писанию собрании святых есть место для всякого богоданного служения. Истинный левит найдет там радушный прием. Но, в конце концов, нет на земле непогрешимого суда, который мог бы решить, является ли человек даром для собрания или нет. Единственное правило — это Притчи 18:16: «Дар человека дает ему простор». Следовательно, если кто-то воображает, что призван излагать Слово, и его служение не ценится, ему не следует оскорблять святых, но лучше подумать, что среди них, по крайней мере, его дар не дал ему места. Он может быть служителем для других, но не для них. Если он уверен в своем божественном призвании, пусть терпеливо идет в другое место; но пусть он также тщательно обдумает, не хвалится ли он ложным даром и не принесет ли в конце концов позор из-за пустоты своего служения (Притчи 25:14). Чтобы служить левитом в этом особом смысле, нужно быть в живом общении с Богом, говоря от полного сердца о том, что взволновало его собственную душу; иначе его служение будет бесплодным и бесполезным. Мы увидим левитов, исполняющих свое Богом назначенное служение в интересных сценах следующей главы.
Второй стих, который сейчас перед нами, повествует о двух мужах, поставленных над Иерусалимом. Мы можем быть уверены, что не кумовство побудило Неемию назначить своего собственного брата Ханани одним из них. Сделать это из-за родственных связей было бы крайне оскорбительно. С другой стороны, родственные связи не должны быть препятствием, когда очевидна духовная квалификация. О Ханании, его помощнике в этом служении, сказано, что «он был верным человеком и боялся Бога более многих». Благословенны эти слова похвалы! О, если бы они могли быть по праву применены ко многим из нас! Какая честь может быть больше, чем быть названным верным Самим Господом на Его судилище.
Эти последние имели власть над привратниками, и им Неемия повелевает: «Пусть ворота Иерусалима не открываются, пока солнце не пригреет; и пока они стоят, пусть затворят двери и запрут их на засов, и поставят стражу из жителей Иерусалима, каждый на свою стражу, и каждый напротив своего дома» (ст. 3).
Две вещи беспокоят нас здесь. Во-первых: – Вход в город должен был осуществляться при ярком дневном свете. Людям не разрешалось проникать незаметно в темноте. Это может говорить нам о чем-то. Пусть все дела собрания, особенно касающиеся приема и исключения, будут открытыми и честными: ничего закулисного или скрытого не должно допускаться. Во-вторых: – Бдительность по-прежнему требовалась от всех. Было недостаточно иметь официальных привратников. Все должны были быть стражами на благо всех. «Что Я говорю вам, то говорю всем: бодрствуйте!» Пока у нас есть что поддерживать для Бога здесь, внизу, нам нужно быть на страже – никогда ни на мгновение не ослаблять бдительности, чтобы наш коварный враг не внес то, что вызовет продолжительную скорбь и бедствие.
Город был большим и великим, как нам говорят, — то есть пространство, окруженное стенами; но людей было мало, и дома не были построены. Стена окружала все, что изначально было отведено как город Божий. Но остаток был слаб, и требовалась забота, чтобы удержать занятое место. С целью дать каждому его надлежащую долю Неемия теперь исследует реестр, составленный, когда пришла первая группа. Это не была новая работа, которой он занимался. Он лишь продолжал то, что было начато несколькими годами ранее. Поэтому первоначальная запись исследуется, и все ратифицируется правителем. Поскольку мы уже рассмотрели этот реестр, нам остается лишь отослать читателя к замечаниям, сделанным в примечаниях ко 2-й главе Ездры.
Его появление здесь показывает, насколько полно Неемия отождествил себя с делом, которое Дух Божий совершил через Зоровавеля и Иисуса. Он был един с ними, и вместе они искали славы Бога Израилева. Пусть это будет гласом для всех, кто имеет уши, чтобы слышать.
НеемияНеем 6НеемияНеемНеемияНеем 8
Примечания: