Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 годаЧетвертыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Устали от рекламы во время учебы? Теперь вы можете наслаждаться версией сайта «без рекламы» всего за 10 центов в день и поддержать благое дело!Нажмите здесь, чтобы узнать больше!
Главная » Библейские комментарии»Английский»Примечания Айронсайда»Неемия
Библейские комментарии Неемия 9 =============================
Заметки Айронсайда по Избранным КнигамЗаметки Айронсайда --------------------------------------------------
НеемияНеем 8НеемияНеемНеемияНеем. 10
Поиск…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Глава 9
Слово И Молитва
Взаимосвязь слова Божьего и молитвы ярко проявляется в этом отрывке. Семидневное служение Слова имело самое благословенное действие, так что «в двадцать четвертый день этого месяца (того же месяца, который был ознаменован великим чтением Библии) сыны Израилевы собрались с постом, и во вретищах, и с землею на себе. И семя Израилево отделилось от всех инородных, и стали, и исповедывали грехи свои, и беззакония отцов своих. И стояли на месте своем, и четверть дня читали из книги закона Господа Бога своего; и другую четверть исповедывали, и поклонялись Господу Богу своему» (ст. 1-3).
Порядок здесь весьма поучителен. Сначала было Слово, затем молитва, исповедь и поклонение. Слово оказывало своё действие удивительно реальным образом с семидневного праздника. Что это Слово судило, то и они судили. Что это Слово повелевало, то они и стремились исполнить. Отсюда мы имеем в результате то, что остаток достиг, вероятно, наивысшего нравственного состояния, которое они когда-либо занимали от Вавилонского плена до пришествия Мессии. Их отделение было полным. «Они отделились от всех чужеземцев». Теперь впервые положение и состояние, казалось, слились воедино.
И вот они снова собираются вместе, желая узнать больше о разуме Божьем, чтобы это привело к возрастанию преданности. Таким образом, чтение Библии снова занимает видное место. Первая четверть дня проводится в слушании Слова. Затем следующая четверть посвящается молитве: «Они исповедовались и поклонялись Господу, Богу своему». Неразумно, и может быть вредно, менять этот порядок. Слово и молитва всегда должны идти вместе – но сначала должно быть Слово; затем молитва следует осмысленно. Верующий должен быть человеком, сохраняющим равновесие между обучением из Слова и развитием духа молитвы. Нам нужно слышать, как Бог говорит к нам, чтобы мы могли правильно говорить к Богу.
Тот, кто преимущественно посвящает себя Слову, пренебрегая молитвой, станет надменным и склонным к доктринёрству — вероятно, будет спорить о «пунктах» и заниматься теоретическим христианством во вред своей душе и к раздражению своих братьев. С другой стороны, тот, кто много молится, пренебрегая Словом, скорее всего, станет чрезмерно интроспективным, мистическим, а иногда и фанатичным. Но тот, кто читает Слово Божье благоговейно и смиренно, стремясь познать волю Божью, а затем предается молитве, исповедуя и осуждая то, что Писания осудили в его поступках, словах и мыслях, его душа также будет изливаться в поклонении, и таким образом он будет расти как в благодати, так и в познании, становясь всесторонне развитым последователем Христа. Без знания Слова молитва будет крайне лишена разумности; ибо объективное всегда должно предшествовать субъективному, но не быть от него оторванным.
Здесь, в Неемии 9:0 (что, как мы уже отмечали, связано, в исповедании, с Даниилом 9:0 и Ездрой 9:0), левиты ведут народ в их молитве и хвале, стоя «на ступенях», как бы восходя к небесному святилищу. И в следующей за этим молитве — самой длинной в Библии (молитва посвящения Соломона значительно короче) — содержится много благословенного наставления, когда мы слушаем повествование о путях Бога с их отцами и исповедание их собственных неудач и грехов.
Начальные слова напоминают нам о начале того, что обычно называют Молитвой Господней — и о том, что должно занимать выдающееся место во всякой молитве: «Да святится имя Твое». Левиты призвали весь народ встать и благословить Вечного, их Бога, чье славное имя превознесено превыше всякого благословения и хвалы. Ему одному приписывается творение, и, словно свидетельствуя против окружавшего их идолопоклонства, которое вело народы поклоняться и служить твари, а не Творцу, они признают, что «все воинство небесное поклоняется Ему». Именно Он избрал Аврама, выведя его из Ура Халдейского, и сделав его на самом деле соответствующим его новому имени Авраам — «отцу множества». Ему было дано обещание земли Ханаанской, которое в должное время исполнилось в его потомстве — многочисленном, как песок морской, выведенном из египетского рабства, ведомом через море и пустыню облачным столбом, сначала к горе Божией, а затем в землю обетованную (стихи 4-12). Левиты праздновали дарование закона на Синае; и важно отметить, что они заявляют, что именно тогда — и не раньше — им была открыта святая Суббота (стих 14). Это, казалось бы, убедительное доказательство того, что хотя Бог освятил седьмой день по завершении Своего труда, как записано во второй главе Бытия, Он не дал его человеку в качестве заповеди, пока у Него не было искупленного народа, собранного вокруг Него в пустыне. Это был знак, или напоминание, не только о покое Бога после дней творения, но и об избавлении Израиля от египетского рабства, и залог покоя, который еще предстоял.
Но после прославления могущественных деяний Господа левиты продолжают исповедовать ужасающий упадок народа, и это с самого начала. Их отцы поступали гордо, и вместо того, чтобы признать свою зависимость от этого могущественного Избавителя, Который так чудесно действовал ради них, они ожесточили свою выю и не слушали Его заповедей — в своем восстании желая даже вернуться в ту самую землю рабства, из которой Он их вывел. Их история в пустыне была самым смиряющим свидетельством, полным доказательств их безрассудства, и все же изобилующим свидетельствами верности Иеговы, Который поддерживал их на протяжении всех этих сорока лет, «так что они ни в чем не нуждались; их одежда не ветшала, и ноги их не опухали» (ст. 13-21). И когда наконец они достигли земли, данной по завету Аврааму, народы, жившие там, были искоренены перед ними, а они сами были насаждены на их место; там они умножились и выросли, радуясь изобилию плодородных полей Ханаана, и наслаждаясь великой благостью своего Бога, хранящего завет (ст. 22-25).
Но непослушание и бунт характеризовали их почти со дней Иисуса Навина, и святой закон Божий они отбросили за спину свою, презирая Его заповеди и убивая Его пророков, когда таковые посылались, чтобы показать им их грех и призвать их обратно к покорности Его слову. Когда, в своих бедствиях, они взывали к Нему, Он даровал им избавление — не по их заслугам, но ради Своего имени, по Своей милости; таким образом снова и снова проявляя Свою нежную любовь и заботу.
Но едва Он заступился за них, как они опять отступили, как прежде, согрешая против Его судов (то есть, данных свидетельств), «исполняя которые, человек будет жив ими», таким образом, борясь против Его Святого Духа, Который говорил через пророков; пока, наконец, царям Ассирии и Вавилонии не было позволено искоренить их из их наследия, уведя их в плен в землю чужую.
Левиты признают справедливость всех Божьих действий с народом. «Ты поступил праведно, а мы поступали нечестиво», — таково их смиренное признание. И далее они исповедуют, как их цари, князья, священники и отцы не соблюдали закона, не внимали Его заповедям и не отвращались от своих нечестивых дел; и поэтому они оставались рабами до того самого дня, подвластными царям Персии; хотя им было даровано небольшое оживление, и они снова собрались в центре Божьем. Теперь, помня обо всех злых последствиях непослушания в прошлом, они заключили «твердый завет» (увы, который снова вскоре должен был быть нарушен!) и, записав его, подписали и скрепили печатью; обязуясь прилепиться к Господу, отделиться от всех чужеземцев и верно исполнять Его волю (ст. 33-38).
В их искренности никто не мог сомневаться, но будущее вновь покажет, как это часто бывало в прошлом, что на человека нельзя полагаться, и что если бы завет Божий основывался на человеческой верности, а не на божественной благодати, всякая надежда на вечное благословение человека: была бы тщетной.
Однако хорошо иметь такие периоды упражнений, как тот, который мы созерцали. Несомненно, для многих это был шаг вперед, от которого они никогда не отступали, хотя для нации, как таковой, не могло быть полного восстановления до пришествия Божьего Помазанника.
НеемияНеем 8НеемияНеемНеемияНеем 10
Примечания: