Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 годаЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
СтадиЛайт.org взял на себя обязательство помочь строить церкви в Уганде. Помогите нам выполнить это обязательство и поддержите пасторов в сердце Африки.Нажмите здесь, чтобы присоединиться к этому делу!
Главная » Библейские комментарии»Английский»Заметки Айронсайда»Притчи
Библейские комментарии Притчи 1 =============================
Заметки Айронсайда по Избранным КнигамЗаметки Айронсайда --------------------------------------------------
ПсалмыПс. 41ПритчиПроПритчи Притчи 2
Поиск…
Введите запрос ниже:
Ресурсный набор инструментов
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Притчи 1:0
Первые четыре стиха книги Притчей, казалось бы, оправдывают название, данное этому замечательному сборнику изречений — «Книга юноши». Есть девять слов, используемых в этой краткой вступительной части, которые повторяются на протяжении всей книги. Эти слова следует учесть при начале этого исследования, поскольку они не просто синонимы, используемые педантично или праздно. Но как «всякое слово Божие чисто», так и эти термины используются на протяжении всего этого отрывка с поразительной точностью.
1:1-4
Мудрость — это «искусность» — способность правильно применять знания. Она встречается тридцать семь раз в этой одной книге.
Наставление используется для перевода еврейского слова, которое встречается двадцать шесть раз в Притчах. Оно означает «учить через дисциплину». Это слово также переводится как «наказывает» (13:24) и «наказание» (3:11; см. также Иов 5:17 и Исаия 26:16).
«Понимание» — это слово, редко встречающееся в Писании, и оно имеет значение «лишать» или «потерпеть неудачу». «Высказывания о лишении» могут не совсем точно выражать мысль, но это передает идею обучения через несчастливый опыт других или свой собственный.
Справедливость относится к поступкам и может быть передана как «правильное поведение» или «праведность».
Суждение эквивалентно «решениям». Это способность «различать то, что отличается».
Справедливость относится к принципам, а не к поведению. Это прямота, или моральная целостность.
Коварство (часто переводимое как «благоразумие») в оригинале означает «хитрость». В данном контексте оно передает способность распознавать это в других. Когда Христос повелел Своим ученикам быть «мудрыми, как змеи», Он, возможно, имел в виду концепцию коварства.
Знание есть «информация достоверного характера».
Благоразумие — это «вдумчивость». Молодёжь, как правило, лишена этой черты, но её проявляет тот, кто питается Словом Божьим.
Эти девять слов описывают всесторонне развитый характер, формируемый только изучением и практикой Божьей истины. Поэтому эта часть Священного Писания особенно привлекает молодого человека, полностью снаряжая его для его пути по миру.
1:5-6
Истинно мудрых отличает готовность учиться. Только самоуверенный хвастун считает себя выше наставления. То, что достойно нашего созерцания, не всегда выражено простыми словами. Бог желает, чтобы чувства упражнялись в различении добра и зла. Если бы Бог желал лишь передать Своим творениям информацию о пути на Небеса и христианской ответственности, Он мог бы выбрать гораздо более простой способ дать нам Свою истину. Но это устранило бы то упражнение, которое служит как нашему благословению, так и Его славе. Нас призывают: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тимофею 2:15). «Тёмные изречения» становятся ясными, когда дитя Божье изучает их, имея глаза, помазанные глазной мазью Духа истины.
1:7
На пороге этой сокровищницы мудрости нам представлен один из резких контрастов, характеризующих книгу Притчей. Нет истинного знания вне страха Господня. Все, что притворяется мудростью и игнорирует Бога, есть безумие. «Юноша» должен помнить об этом, сталкиваясь с многочисленными псевдонаучными теориями, ныне распространенными. Философы и ученые отбросили прочь страх Господень и исключили Его из Его собственного творения. «Называя себя мудрыми, они обезумели» (Римлянам 1:22). В результате изобилующие абсурды легко принимаются невеждами как наука и истинная философия. Слово «наука» подразумевает точное знание. Называть дикие догадки эволюционистов и неверующих биологов наукой — это проституция слов. Гипотезы, какими бы оригинальными и эрудированными они ни были, не являются наукой. Никогда не было и никогда не будет конфликта между Библией и наукой. Конфликт возникает между Библией и тщетными теориями неверующих или между небиблейскими религиозными представлениями и научными фактами.
1:8-9
На протяжении всей Библии послушание родителям сочетается с покорностью Богу. Те толкователи, которые видят в десяти заповедях четыре предписания, касающиеся наших отношений с Богом, и шесть, касающиеся наших отношений с человеком, по-видимому, упустили мысль Духа. Правильный взгляд приписывает по пять постановлений каждой скрижали. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» — это последняя из первой серии (Исход 20:12). Эта заповедь является признанием божественной власти и положения зависимости, присущего творению. Ответственность повиноваться этой заповеди по-прежнему относится к тем, кто «не под законом, но под благодатью». В Ефесянам 6:1 мы читаем: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость». И сразу же обращается внимание на выдающийся характер этого предписания в законе; это «первая заповедь с обетованием». Колоссянам 3:20 аналогично: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу».
Верующие дети должны быть образцами сыновнего послушания, чтобы они могли украшать учение Христа. Молодые люди, которые исповедуют верность Господу, но дерзки и неуважительны к старшим в доме, являются печальным позором для имени Того, Кому они должны служить. Слушать наставления отца и придерживаться закона матери — это украшения, которые украшают юного святого.
Апостол относит непослушание родителям к признакам отступничества последних дней (2-е Тимофею 3:1-5). Это вопиющий грех нынешних беззаконных времен, предвещающий ужасный час расплаты, который скоро наступит. Библейское «Дети, повинуйтесь своим родителям» почти повсеместно было заменено на «Родители, повинуйтесь своим детям». Это сеяние ветра, и пожнут они бурю. Человеческая воля презирает быть связанной каким-либо образом. Исход будет ужасным, когда, отбросив всякую родительскую власть, люди также отбросят всякий след преданности божественной власти.
1:10-19
В этих стихах юноша строго предостерегается от двух вещей: дурных компаний и «алчности, которая есть идолопоклонство».
Линия разграничения между детьми Божьими и детьми гнева четко проведена во вдохновенном Слове. «Выйдите из среды их и отделитесь», – таково повеление Господа (2 Коринфянам 6:17). Если грешники искушают, взывая к похоти человеческого сердца, отвернитесь от них. Их уговоры лишь оскверняют. Ничто не доставляет им большего удовольствия, чем когда юноша связывает свою судьбу с ними, все деля одну казну. Но верующий не может иметь части в этом нечестивом сообществе. «В совет их да не внидет душа моя; и в собрании их да не участвует слава моя!» (Бытие 49:6).
«Не ходи с ними одною дорогою» (Притчи 1:15). Единственный верный путь — немедленно расстаться. Решительное отделение от мира во всех его проявлениях — это путь благословения. Многие юные христиане губят свою жизнь, заигрывая с миром в надежде улучшить его. Такой путь — это глупость и большая ошибка. «Удержи ногу твою от стези их, ибо ноги их бегут ко злу» (15-16). Если ты сначала рискнешь «ходить» по их пути, то скоро будешь «бежать» с ними.
И не сможешь ты сослаться на неведение в день твоего духовного и нравственного краха; ибо Слово Божье освещает твой путь, раскрывая ловушку и предостерегая тебя от коварных уловок дьявола.
1:20-23
Противопоставляя призыву нечестивых, следующий раздел представляет вопль Мудрости. На протяжении первых девяти глав Книги Притчей Мудрость персонифицирована. Она всегда стремится отвратить юношу от дверей безрассудства и невежества к храму знания и благословения. В этих стихах она представлена как та, что взывает в общественных местах, страстно желая привлечь внимание прохожих. На торговых площадях, у ворот правосудия, в центрах скопления людей, среди бездельников на улицах она умоляет простодушных повиноваться ее голосу. Ей отвечают не всегда прямым отказом, но тем, что гораздо более распространено и столь же опасно: промедлением. Она взывает: «Доколе, простые, будете любить простоту?» Но ответа нет.
Другие определенно отказываются слушать голос Мудрости. Презрительно отвергая ее свидетельство, они упиваются своей мнимой независимостью ума и демонстрируют свой истинный характер своей ненавистью к знанию.
1:24-33
Тем, кто отвергает ее призыв, Мудрость обращает предостережение о грядущей беде, когда будет слишком поздно внимать ее милостивому приглашению. Всем должно быть очевидно, насколько этот призыв Мудрости схож с евангельским призывом, с его сопутствующим предостережением о грядущем суде, если он будет отвергнут. Это ветхозаветный способ сказать: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в Дух от Духа пожнет жизнь вечную» (Галатам 6:7-8). Этот принцип действует независимо от того, применяется ли он к грешникам или святым. Но, несомненно, в призыве Мудрости легко узнается «служение примирения». Это «Бог умоляет, человек отказывается / Быть навеки счастливым». И каков же должен быть неизбежный результат?
Слова Притчей 1:32-33 всегда будут иметь для меня нежный и драгоценный интерес. Именно благодаря тому, что я выучил их мальчиком в воскресной школе, я, когда мне было четырнадцать лет, был по-настоящему пробужден Духом Божьим, чтобы увидеть ужасный результат отвержения призыва Евангелия. Не в силах отделаться от яркого впечатления праведного гнева Божьего, если я продолжу отвергать Его благодать, я пал перед Ним, исповедуя себя потерянным, погибшим грешником. В Иоанна 3:16 я нашел утешение, в котором нуждалась моя совесть: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Это была ночь, которую запомнить навсегда!
Если вы читаете эти страницы, но не спасены, вам следует помнить, что существует не только мир, в котором вы можете сказать «нет» Богу, Богу всякой благодати; существует также мир, в котором Он скажет «нет» вам, если вы встретите Его как Бога суда. Существует не только мир, в котором можно пренебречь призывом Мудрости; существует также мир, где вашим призывом пренебрегут, если вы отвергнете весть благодати. Существует не только место, где вы, в своей глупости и беспечности сердца, можете смеяться над мольбами Мудрости; быстро наступит день, когда Мудрость посмеется над вашим бедствием и посмеется над вашей горькой мукой. Заметьте, что Бог не будет смеяться над горем одного из Своих творений, каким бы покинутым и нечестивым оно ни было. В этих стихах говорит Мудрость. Та Мудрость, которой вы сейчас пренебрегаете, тогда посмеется над вашими безнадежными воплями.
Что может быть хуже для погибшей души, чем вспоминать в бездне горя евангельские вести, когда-то выслушанные равнодушно, и Слово Божье, когда-то воспринятое легкомысленно? Эта душа воскликнет в отчаянии: «Иисус умер, а я всё равно в аду! Он отдал Себя за грешников. Он приготовил для меня путь спасения, но я был глуп и отвергал Его благодать, пока благодать не была отнята. Дверь милосердия закрылась, и теперь я навсегда останусь по ту сторону этой закрытой двери!» Так посмеется Мудрость над вашей бедой, если вы уйдете в вечность в своих грехах.
И никто не может винить Бога за последствия их глупости. Все должны признать, что это произошло потому, что они ненавидели знание и не избрали страха Иеговы. Отвращаясь с простыми, они погибают; преуспевая в своей глупости, они губятся. Так будет со всеми, кто презирает Мудрость и пренебрегает её мольбами.
Но все, кто внимает, будут обитать в безопасности, навеки спокойны от страха зла. «Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость» (Псалмы 32:10).
Мы не должны думать только о предупреждении необращенным. Апостол Павел писал тем, кто вечно в безопасности: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Господня» (Ефесянам 5:15-17). Это верно как для святых, так и для грешников, что мы пожинаем то, что сеем. Верующий не может идти своим путем безнаказанно. Если он отворачивается от дома Мудрости, чтобы следовать путем безрассудства, он тоже услышит насмешливый смех той Мудрости, которую он осмелился презирать. Наказание Господне неизменно последует за отступлением от путей Христа.
Важно помнить, что в тот момент, когда бедный грешник доверяется Господу Иисусу как своему Спасителю, его положение преступника перед Судьей заканчивается навсегда. «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Римлянам 8:1). Но в тот момент, когда он спасен, начинается его ответственность как ребенка перед своим Отцом; и этот Отец «нелицеприятно судит каждого по делам» (1 Петра 1:17). Его новая ответственность проистекает из его новых отношений. Отныне он должен «почитать [себя] мертвым для греха, но живым для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:11). Если он не сделает этого и позволит себе стать равнодушным к воле Божьей, он познает жезл Его вразумления.
«Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушений, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 Петра 2:9). С христианином разбираются за его неудачи в этом мире. С нечестивыми разберутся в тот день гнева, хотя даже в этом мире грех может принести им страдания.
Итак, давайте вспомним, что «время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешник где явится?» (1 Петра 4:17-18)
Сноски: