Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 года тотЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
бесплатно, помогая строить церкви и поддерживать пасторов в Уганде.Нажмите здесь, чтобы узнать больше!
Главная » Библейские комментарии»Английский»Заметки Айронсайда»Римлянам
Библейские комментарии Римлянам 7 ===========================
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда --------------------------------------------------
РимлянамРим. 6РимлянамРимлянам Рим. 8
Искать…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Седьмая глава затрагивает другой аспект, который был бы особенно труден для понимания иудейскому верующему. Она поднимает и отвечает на вопрос: «Каково правило жизни для предавшегося верующего?» Иудей естественно сказал бы: «Закон, данный на Синае». Ответ апостола: «Христос воскрес!» Увы, как много верующих из язычников упустили здесь суть, так же как и те, кто вышел из иудаизма.
Что перед ним в первую очередь его иудео-христианские братья, ясно из первого стиха. «Разве вы не знаете, братия (ибо я говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?» Теперь немыслимо, чтобы он использовал термин «закон» здесь в каком-либо ином смысле, чем тот, который он имел в виду, когда снова и снова использовал его в предыдущих главах. Закон здесь означает закон Моисея, и ничего более. Это означает то, что было сердцем закона Моисея, десять слов, данных на Синае. И его аргумент здесь состоит в том, что закон имеет власть над людьми до тех пор, пока смерть не положит конец его авторитету или их отношениям с ним. Но он только что самым ясным образом показал нам, что мы умерли со Христом; следовательно, мы умерли не только для греха, но мы умерли и для закона как правила жизни. Значит ли это, что мы остаемся беззаконными? Вовсе нет: ибо мы теперь, как он показывает в другом месте (1 Коринфянам 9:21), «под законом Христу», или «подзаконны», то есть «законно подчинены» Христу, нашему новому Главе. Он — Муж, а также Глава, как это так ясно показывает Послание к Ефесянам, глава 5.
Эта истина очень убедительно проиллюстрирована в стихах Римлянам 7:2-3, а применение дано в стихе Римлянам 7:4. Женщина, вышедшая замуж за мужа, юридически связана с ним в этих отношениях, пока смерть не разорвет эту связь. Если она выйдет замуж за другого, пока ее муж жив, она становится прелюбодейкой. Но когда первый муж умирает, она свободна выйти замуж за другого, и за это на нее не ложится никакая вина.
Тем не менее, смерть положила конец отношениям верующего с законом, не смерть закона, но наша смерть со Христом, которая положила конец старому порядку. Теперь мы свободны вступить в брак с другим, даже с воскресшим Христом, чтобы мы могли принести плод Богу.
Довольно странное и удивительное представление было выведено из иллюстрации апостола о том, что первый муж — это вовсе не закон, а «наш ветхий человек». Это совершенно нелогично и несостоятельно, ибо, как мы видели, ветхий человек — это я сам как человек во плоти. Я не был женат на самом себе! Такое предположение — верх абсурда. Иудейский верующий был когда-то связан с законным заветом. Он был предложен как средство принесения плода Богу. Он лишь пробуждал всё злое в сердце. Смерть расторгла прежние отношения, и тот, кто когда-то взирал на закон в ожидании плода, теперь взирает на воскресшего Христа, и, поскольку сердце занято Им, это производится в жизни, чем Бог может быть доволен.
Он говорит: «Когда мы были во плоти (то есть в естественном состоянии, как неспасенные люди), движения грехов, которые были по закону, действовали в наших членах, чтобы приносить плод к смерти». Это ясно подтверждает позицию, изложенную выше. Закон был мужем, активным действующим лицом, через которого мы надеялись принести плод Богу. Но вместо этого мы принесли плод к смерти, все наши труды и страдания в надежде произвести праведность закончились разочарованием, ребенок был мертворожденным.
«Ныне же мы освободились от закона, умерев для того (отношения), в котором были связаны (примечание на полях), чтобы нам служить в обновлении духа, а не по ветхости буквы» (Римлянам 7:6). В этой иллюстрации первый муж умирает, и женщина свободна выйти замуж за другого. В применении он не говорит, что закон умер, но его мысль в том, что смерть (а для нас это смерть Христа) положила конец отношениям, в которых мы находились по отношению к нему. Так что, в конце концов, нет никакого реального разногласия; в любом случае прежнее состояние прекращается смертью. Закон, как мы видели, был обращен к человеку во плоти, и это было наше прежнее состояние, но теперь все изменилось. Мы уже не во плоти, но (как покажет нам следующая глава) в Духе, и, таким образом, в новом состоянии, к которому закон никоим образом не применим. Снова на первый план выходит старый вопрос: Если все это правда, то станем ли мы грешить? Должны ли мы быть беззаконными, потому что не под законом? Ни в коем случае. Закон должен быть просто признан имеющим особое служение, но не как правило новой жизни. Он является великим обличителем греха. Павел мог сказать: «Я не познал бы греха, если бы не закон». То есть, он не обнаружил бы злой природы внутри — столь безупречным было его внешнее поведение — если бы закон не сказал: «Не пожелай». Греховная природа восстала против этого и произвела в нем всякого рода похоть, или неудовлетворенное желание. Внимательно заметьте, как убедительно это доказывает, что он имел в виду Десять заповедей на протяжении всего текста. Сказать, что мы умерли только для обрядового закона, абсурдно в свете этого утверждения. Где находится слово, запрещающее похоть? В Десяти заповедях. Следовательно, «закон» означает божественные установления, начертанные на каменных скрижалях.
Вне закона грех был мертв, то есть инертен и нераспознан. Грехи были даже до дарования закона, но грех (как природа) не был распознан, пока закон не спровоцировал его.
Он говорит: «Я жил когда-то без закона; но когда пришла заповедь, которая была предназначена (или предложена) для жизни, я обнаружил, что она ведет к смерти. Ибо грех, воспользовавшись заповедью, обманул меня и ею умертвил меня» (стихи Римлянам 7:9-11). Иными словами, это как если бы он сказал: «Я был блаженно неосознающим своего истинного морального состояния перед Богом как грешник, пока сила заповеди, запрещающей алчность, не дошла до меня. Я не осознавал, что злое желание само по себе греховно, при условии, что это желание не было осуществлено. Но закон сделал это явным. Я боролся, чтобы подавить всякое незаконное желание; но грех — злое начало внутри — был слишком силен для подавления. Он обошел меня, обманул меня, и таким образом, нарушением заповеди, привел меня сознательно под приговор смерти». Именно это закон и должен был сделать, как он показывает в послании к Галатам, а также здесь. «Закон был дан ради (или, с целью) преступлений». То есть, закон послужил тому, чтобы придать греху специфический характер преступления, тем самым углубляя чувство вины и недостоинства.
Итак, он заключает: «закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра». Вина не в законе, а во мне.
Итак, спрашивает он, стал ли этот святой закон для меня смертью? Вовсе нет, но он обнаружил в нем то, что могло привести только к смерти, а именно грех, который, чтобы явиться во всей своей отвратительности, был полностью выявлен законом, таким образом "производя смерть" в нем посредством того, что он сам признает добрым. И таким образом грех, посредством законного предписания, становится чрезмерно греховным.
Стихи Римлянам 7:14-25 многими были восприняты как законный опыт христианина на протяжении всей его жизни. Другие же считали, что это вовсе не может быть борьбой настоящего христианина, но что Павел описывал конфликт между высшими и низшими желаниями естественного человека, в особенности необращенного иудея под законом. Но обе точки зрения явно противоречат аргументации этой части послания.
Что касается последнего толкования, следует помнить, что во всем этом разделе послания речь идет об избавлении верующего от власти греха, а не неверующего от его грехов. Более того, ни один неспасенный человек не может честно сказать: «Я сорадуюсь закону Божьему по внутреннему человеку». Только те, кто обладает новой природой, могут так говорить. И что касается того, что это является нормальным опытом уже спасенного человека, я постараюсь показать по мере изучения 7-й и 8-й глав, что существует упорядоченное развитие от растерянности 7-й главы к разумению и хождению в Духе 8-й главы. Все христиане, несомненно, знают что-то о состоянии, описанном в стихах Римлянам 7:14-25 этой 7-й главы, но выйдя из него, никто не должен проходить через это снова. Это не просто конфликт между двумя природами. Если бы это было так, можно было бы снова и снова возвращаться к тому же несчастному опыту. Оно показывает нам упражнения оживленной души под законом, которая еще не познала путь избавления. Как только это усвоено, человек навсегда свободен от закона. Я говорил ранее в обращении, что здесь мы имеем, прежде всего, верующего иудея, борющегося за обретение святости, используя закон как правило жизни и решительно пытающегося заставить свою старую природу подчиниться ему. В современном христианстве среднестатистический верующий из язычников проходит через тот же опыт; ибо законничество повсеместно преподается почти везде.
Итак, когда человек обращается, вполне естественно рассуждать, что теперь, будучи рожденным от Бога, ему остается лишь проявить решимость и настойчивые усилия, чтобы подчинить себя закону, и тогда он достигнет жизни святости. И Сам Бог допускает это испытание, чтобы Его народ мог на опыте узнать, что плоть в верующем ничем не лучше плоти в неверующем. Когда он перестает полагаться на свои силы, он находит избавление через Духа, пребывая во воскресшем Христе.
Павел пишет от первого лица единственного числа, не обязательно изображая свой собственный длительный опыт (хотя он, возможно, и пережил его), но для того, чтобы каждый читатель мог сочувственно и с пониманием войти в него для себя.
Закон духовен, то есть он от Бога, он свят и сверхъестественен. Но я плотской, хотя и верующий; я более или менее подвластен плоти. В 1-м Коринфянам, главах 2 и 3, для нас различаются человек душевный, то есть неспасенный человек; человек плотской, который является неосвобожденным дитем Божьим; и человек духовный, христианин, который живет и ходит в Духе.
Здесь плотской человек продан под грех, то есть он подчинен силе злой природы, для которой он умер во Христе – поистине блаженная истина, но та, которая еще не была воспринята верой. Следовательно, он постоянно обнаруживает себя идущим вопреки глубочайшим желаниям своей божественно насажденной новой природы. Он делает то, чего не хочет делать. Ему не удается осуществить свои благие намерения. Грехи, которые он совершает, он ненавидит. Добро, которое он любит, он не имеет сил совершить. Но это доказывает ему, что в нем есть нечто, что следует отличать от его истинного "я" как дитяти Божьего. У него все еще есть плотская природа, хотя он и рожден от Бога. Он знает, что закон добр. Он хочет соблюдать его, и медленно к нему приходит осознание, что это не он сам, соединенный со Христом, терпит неудачу. Это грех, живущий в нем, который осуществляет контроль (Рим. 7:14-17).
Итак, он познаёт слабость и бесполезность плоти. «Знаю, — говорит он, — что во мне (то есть в плоти моей) не живет доброе.» Он хочет делать добро, но ему не хватает силы поступать правильно. Тем не менее, он медленно оставляет попытки заставить плоть вести себя прилично и подчиняться закону.
Но добро, которое он хотел бы делать, он не делает, а зло, которое он не хотел бы делать, он делает. Это лишь утверждает его в уже сделанном выводе: «Уже не я делаю это, но живущий во мне грех». Таким образом, был открыт закон, или принцип действия. Он стремится к добру и делает зло. По внутреннему человеку он находит удовольствие в законе Божьем, но это не производит той святости, которую он ожидал. Он должен научиться находить удовольствие во Христе воскресшем, чтобы достичь цели своих желаний! Этого он достигает позже, но тем временем он занят открытием двух натур с их различными желаниями и деятельностью. Он обнаруживает «другой закон», принцип, в своих членах (то есть в членах тела, через которые действует плотской разум), который воюет против закона его обновленного ума, беря его в плен принципу греха, который неотделим от его физических членов, пока он находится в этой жизни. Этот принцип он называет «законом греха и смерти». Если бы не этот принцип или контролирующая сила, не было бы опасности извращения или неправильного использования какого-либо человеческого желания или склонности. Почти убежденный, что борьба должна продолжаться на протяжении всего его земного существования, он в муках восклицает: «О, несчастный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти!» Он подобен живому человеку, прикованному к оскверненному, потому что тленному, трупу, и неспособному разорвать цепи. Он не может сделать труп чистым и покорным, как бы он ни старался. Это крик безнадежности в отношении собственных усилий. Он доведен до предела человеческих ресурсов. В одно мгновение он получает видение верой воскресшего Христа. Он один является Избавителем от власти греха, а также Спасителем от наказания за вину. «Благодарю Бога, — восклицает он, — через Иисуса Христа, Господа нашего!» Он нашел выход. Не закон, но Христос во славе является правилом жизни для христианина.
Но фактическое вхождение в это отложено до следующего раздела. Тем временем он исповедует: «Итак, умом (то есть, обновлённым умом) я сам (настоящий человек, каким его видит Бог) служу закону Божьему, плотью же – закону греха». Такой опыт не может быть христианским идеалом. Следующая глава, которую мы рассмотрим отдельно, показывает выход из этого запутанного и неудовлетворительного состояния.
Если я обращаюсь к какому-либо верующему, который прямо сейчас находится в мучительных агониях этой страшной борьбы, пытаясь подчинить плоть святому закону Божьему, позвольте мне призвать вас принять Божий собственный приговор плоти и признать невозможность когда-либо заставить ее вести себя прилично. Не боритесь с ней. Она будет одолевать вас каждый раз. Отвернитесь от нее; оставьте ее совсем; и отвратите взор от себя и закона к воскресшему Христу.
Древний Израиль хотел найти короткий путь через Едом, прообраз плоти, но дети Исава вышли вооружённые, чтобы преградить им путь. Повеление Бога было отвернуться и «обойти землю Едома». Так и с нами; именно когда мы полностью отворачиваемся от сосредоточенности на себе, мы находим избавление и победу во Христе Святым Духом.
вернуться к 'В начало страницы'
РимлянамРим. 6РимлянамРим.Римлянам Рим. 8
Сноски: