Когда первые движения Духа Божьего произошли внутри нас, результатом стало то, что мы осознали наши грехи и их вину, что, как следствие, привело к поиску прощения. Мы хотели быть прощенными и знать это. Читатель, вероятно, уже имеет знание о прощении как о несомненном благословении в этом евангельском предмете, как он его понимает. Тем не менее, полезно, если мы систематически исследуем учение Писания, чтобы теперь более полно и ясно понимать великие фундаментальные благословения благодати, полученные в Иисусе Христе, с каждым чтением вдохновенного Слова, святых Писаний нашего Господа, открытых нам посредством Святого Духа, действующего внутри и открывающего вам всю истину о Нем (Иоанна 16:13). Прежде всего, давайте заметим, что когда грех вошел в мир через преступление Адама, человечество стало совершенно падшим и греховным. Адам стал виновным человеком. Последствия были многочисленны; невозможно избавиться от грехов, не родившись свыше через Иисуса Христа, нашего Господа, приняв Святого Духа, ныне обитающего в нас, Который учит благодати и открывает вам всю истину святых Писаний (Иоанна 16:13). В Его притче о двух должниках в Луки 7 ясно учится, что при обращении верующий получает прощение и очищается. Однако прощение Отца Бога не вечно; это прощение Отца, восстанавливающее общение, грехи дохристианских верующих показывают уже совершенную умилостивительную работу первого пришествия Христа. Грехи, относящиеся к прошлому, к ветхозаветной вере, теперь полностью поняты как благословения, полученные от нашего Господа Иисуса через Святого Духа, действующего внутри и открывающего вам всю истину о Нем (Иоанна 16:13). Прощение — это действительно чудесный факт, проповедуемый Евангелием сегодня, всемирное послание прощения, мы стоим перед Богом как поклоняющиеся на основании Его жертвы, однажды принесенной, потерянные грехи отсылаются, отпускаются милостивым явлением Христа, воскресшего вновь, чтобы оправдать праведность нашего Господа Иисуса, и благодать проявляется даже к грешнику, смирившемуся и пришедшему к Спасителю, таким образом, не все прощены, но все грехи дохристианских верующих уже отпущены через Святого Духа, действующего внутри и открывающего вам истину о Нем (Иоанна 16:13). Бог явил совершенную работу умилостивления, чтобы показать, что праведный Бог оправдал верующих в евангельский век, а также чтобы оправдать Свою праведность, полученное оправдание. Благодать проявляется даже к грешникам, смирившимся и пришедшим к Спасителю, таким образом, не все прощены, но все грехи дохристианских верующих уже отпущены через Святого Духа, действующего внутри и открывающего вам истину о Нем (Иоанна 16:13).
Ф. Б. Хоул.
Когда первые побуждения Духа Божьего произошли в нас, результатом почти в каждом случае было то, что мы осознали свои грехи и вину, связанную с ними, и, как следствие, мы стали искать прощения. Мы хотели быть прощенными и знать это.
Мы верим, что читатель обладает знанием о прощении, однако будет полезно, если мы начнем с обзора учения Писания по этому вопросу и таким образом будем стремиться к получению упорядоченного понимания этого великого, основополагающего благословения Евангелия.
Итак, прежде всего, давайте отметим, что когда грех вошел в мир через преступление Адама, и человеческий род, как следствие, впал в совершенно падшее и греховное состояние, его последствия были многообразны и выходили далеко за рамки возникновения вины. Однако первым и наиболее очевидным следствием было то, что Адам стал виновным и мучимым совестью человеком. По мере того как люди умножались, следовало сказать, что "весь мир" был "виновен перед Богом" (Рим. 3:19), и это означает, поскольку вина является сугубо индивидуальным делом, что каждый человек, составляющий мир, каждый из нас, виновен.
Но Писание говорит о «тех, кто упорствует и не повинуется истине» (Римлянам 2:8)Рим. 2:8). Таких находится много, которые отнюдь не склонны признавать свою вину, но скорее оспаривают основы, на которых зиждется сама идея виновности перед Богом. Напротив, они утверждают врожденную доброту всех людей, которые, по их словам, всегда стремятся вверх. Некоторые из этих спорщиков заходят так далеко, что отрицают все фиксированные стандарты добра и зла. Добро и зло — это слова лишь относительной силы, поскольку для них «добро» — это то, что одобряется наиболее просвещенными слоями человечества в любую данную эпоху, а «зло» — это то, что их разум отвергает. Отсюда следует, что «правильное» и «неправильное» — это ценности, которые колеблются в соответствии с модой эпохи в вопросах морали. Человеческий разум остается полным арбитром в таких вопросах, и, следовательно, единственная вина, которую они знают, — это та, которая может быть понесена перед людьми в результате попрания стандартов, установленных наиболее просвещенными и передовыми среди них. Поэтому наивысший вердикт, который они могут одобрить, это,виновен перед людьми.
Послание к Римлянам, с другой стороны, начинается с БОГА, и нам не нужно далеко углубляться в его содержание, прежде чем мы придем к приговору против нас:виновен перед Богом."
В ее первой главе мы читаем о,
Евангелие Божие
Сын Божий
Сила Бога
Праведность Бога
Гнев Божий
Слава Божия
Суд Божий
и Бог, чья сила, и праведность, и гнев, и слава, и суд явлены, есть "Творец"Рим. 1:25). Таким образом, сразу же мы оставляем трясину человеческих стандартов и мнений ради незыблемой скалы божественной истины и оказываемся стоящими в присутствии Творца, который отмечен неизменной и непреложной праведностью.
Действительно, многое может потребоваться, прежде чем осознание вины будет эффективно доведено до сознания отдельного грешника. Это может быть не столь сложным делом для народов, которые впали в варварство, так часто сопутствующее язычеству. Такие имеются в виду вК Римлянам 1:18-32, и им нечего сказать в свое оправдание, и, как следствие, их уста закрыты. Простого перечисления огромных зол, в которые они впали в результате отступления от познания Бога, достаточно. В их случае не требуется никаких рассуждений, чтобы обличить и заставить замолчать.
Но в разные периоды мировой истории народы, хотя и языческие, развили среди себя системы естественной культуры и цивилизации. Такими были древние греки, и к этимРимлянам 2:1-16, к ним обращено. В их случае тёмная выгребная яма беззакония была частично прикрыта изящными системами философской мысли и этического учения. Они осуждали бедного, неграмотного варвара, но сами делали то же самое более утончённым способом. Они также объявляются "неизвинительными", однако очень целенаправленное рассуждение, в сочетании с острыми ударами проницательного лезвия истины, необходимо, прежде чем убеждение в этом сможет быть доведено до сознания. В ходе рассуждения им напоминают, что "суд Божий совершается по истине"; что наступает день для откровения "праведного суда Божия"; и что "у Бога нет лицеприятия".
Сочетание этих трех фактов делает их бегство от суда Божьего невозможным. Если бы Его суд иногда основывался лишь на внешних проявлениях, или если бы он иногда отступал от строгой праведности, или отклонялся из-за фаворитизма или других личных соображений, тогда был бы какой-то шанс на спасение. Однако онсогласно истине,и таким образом подлинная сущность вещей будет выведена на свет дня. Этоправедный,и поэтому абсолютная и непреклонная справедливость восторжествует. Существуетнет лицеприятия,Следовательно, ничто не отвратит Бога от суда абсолютной праведности в свете абсолютной истины. Это должно закрыть уста самых цивилизованных и самых культурных и обличить их тоже как "виновных перед Богом".
Наконец, были иудеи, народ, находившийся под влиянием культуры, которая была не просто естественной, но божественной.Римлянам 2:17 - 3:20, обращено к таковым, и в этом отрывке мы имеем не просто рассуждения, но решающее свидетельство их собственных Писаний. Их обвинение выражено в терминах, взятых из их собственного закона, и в заключение вес этого библейского свидетельства доводится до их совести тем фактом, что «что бы ни говорил закон»,говорится им, которые под законом;то есть, иудеям. Обширные обвинения и осуждение закона были направлены, следовательно, не на варвара, ни на грека, но на самоуверенного и самодовольного иудея, чтобы даже его уста были закрыты, и таким образом весь мир стал "виновным перед Богом".
Когда вина установлена, прощение становится острой необходимостью. Поэтому мы видим, что оно поставлено во главу угла наставлений, данных воскресшим Господом Своим ученикам. ВЛука 24:45-48Он сказал одиннадцати, что "прощение грехов должно быть проповедуемо во имя Его среди всех народов". ВДеяния 26:16-18мы имеем повествование апостола Павла о том, как в небесном видении он услышал голос Прославленного, посылающего его к язычникам, "открыть их глаза... чтобы они получили прощение грехов". Как эти поручения были выполнены, свидетельствуют Деяния. Множеству в Иерусалиме, которые в день Пятидесятницы были уязвлены в сердце, Петр говорил о "прощении грехов" ("Деяния 2:38). Перед синедрионом он снова свидетельствовал о «прощении грехов» (Деяния 5:31). Снова язычнику Корнилию и его друзьям он провозгласил, что "всякий верующий в Него именем Его получит прощение грехов" (Деяния 10:43). Смешанной толпе в синагоге в Антиохии Павел заявил: "Да будет известно … что ради Него возвещается вам прощение грехов" (Деяния 13:38).
В каждом из шести случаев, цитированных выше, в оригинале встречается одно и то же греческое слово, хотя в Синодальном переводе оно переведено как «отпущение» и «прощение». Оно означает просто «отсылка прочь» или «освобождение», и это именно то, что нужно виновному грешнику в отношении его грехов. Пусть они будутотосланилиОтклоненоТем, против Кого была навлечена его вина, и какое счастливоеВыпускего! Теперь это именно то, чем вправе наслаждаться каждое дитя Божье. «Пишу вам, дети, — сказал престарелый апостол Иоанн, — потому что прощены вам грехи [отпущены и удалены] ради имени Его» (1 Иоанна 2:12).
Именно в Послании к Римлянам, как мы видели, Святой Дух выносит приговор «виновны перед Богом» всему человеческому роду. Поэтому мы могли бы естественно ожидать, что сразу после этого мы обнаружили бы полное раскрытие прощения. Однако на самом деле слово «прощение» встречается во всем послании лишь один раз, и то когда Апостол цитирует слова Давида изПсалом 32. Блаженство человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел, описывается Давидом, говорящим: "Блаженны те, чьи беззакония прощены"Рим. 4:6-7). Однако это показывает нам, что вменение праведности — то есть оправдание — в этом отрывке практически эквивалентно прощению.
Слова, которые так часто используются в ранних главах Римлянам, являютсяправедностьиоправдание, и в целом это слова великой полноты. Нельзя получить прощение грехов, не будучи оправданным, нии наоборот; однако в основном сила прощения отрицательна — мы теряем наши грехи: основная сила оправдания положительна — мы обретаем праведность.
Утверждалось, что все прощены. Есть ли какой-либо смысл, в котором такое утверждение истинно?
Нет. Это, конечно, замечательный факт, что «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их»2 Кор. 5:19). Отсюда слова Господа грешнице: "И Я не осуждаю тебя"Иоанна 8:11). Божьи предложения милости, во Христе, присутствующем на земле, однако были отвергнуты. Это также удивительный факт, что, после того как Его предложения были отвергнуты, Он воспользовался смертью и воскресением Христа, чтобы разослать всемирное послание прощения, так что сегодня в Евангелии прощение проповедуется всем, и Он представлен как прощающий Бог. (См.Лука 24:46-47).
Вместо того чтобы за отвержением Христа последовало объявление войны и метание небесных громов на мятежный мир, Бог, так сказать, установил длительное перемирие, в течение которого провозглашается амнистия для всех мятежников. Если какой-либо мятежник смирится и обратится к Спасителю с верой,он прощен. Поэтому это правда, чтоПрощение для всех;но ни в коем случае неверно, что все прощены.
В Его притче о двух должниках вЛука 7, однако Господь учил, что оба были прощены кредитором. Разве Симон, самодовольный фарисей, не был прощен в той же мере, что и кающийся грешник?
Он откровенно простил ихоба." Оба поэтомубылиоткровенно прощены. Два слова «откровенно простил» являются переводом одного греческого слова — не обычного слова для прощения, но слова, означающего «оказать милость». Поэтому Господь Иисус в Своей притче представил Бога действующим в духе прощения и проявляющим милость к людям, независимо от глубины их греха. Именно таково отношение Бога сегодня.
Позже в этой истории Господь произнес обычное слово прощения. Он сказал о женщине: "ее грехи, которых много, прощены." Ей Он сказал: "Прощены тебе грехи твои."ЕёГрехи, тогда, были определенно прощены, потому что она верила в Спасителя и пришла к Нему.
Благодать была действительно явлена даже гордому Симону, и он не был немедленно и без промедления предан суду за свои грехи. В этом смысле он был «откровенно прощен», но Господь никогда не говорил ему, что его грехи были окончательно отпущены. Только кающийся грешник таким образом прощается в обычном значении этого слова.
Правда ли, что когда грешник кается и верит, он получает прощение раз и навсегда?
Конечно, это так. В споре о жертве, содержащемся вЕвреям 9:1 - 10:18, этот факт является одним из главных моментов. В этом великом отрывке не менее шести раз утверждается, что жертва Христа была одна и принесена единожды. Также утверждается, что те, кто приближается к Богу как поклоняющиеся на основании Его жертвы, очищаются единожды и, следовательно, приближаются с усовершенствованной совестью (Евр. 10:1-2). Совершенство, о котором говорится в первом стихе, это "относящееся к совести" (Евр. 9:9), и основаны на одном совершенном очищении, или омытии, которое достигло их. Мы стоим перед Богом в вечном прощении.
На это некоторые возражают, что если верующего учат, что при его обращении он получил полное прощение, это непременно спровоцирует его на небрежность и вседозволенность. Не лучше ли сказать, что все прощено до момента обращения?
Никто не стал бы возражать таким образом, кроме тех, кто отрицает или, по крайней мере, упускает из виду тот факт, что мы не обращаемся без того, чтобы родиться свыше и тем самым обрести природу, которая ненавидит зло. Стоит только придать этому факту должное значение, как все дело принимает иной оборот. Более того, мы не только рождаемся свыше и прощены, но и получаем Святого Духа Божьего, чтобы Он обитал в нас, и мы попадаем под учение благодати, о которойТиту 2:11-14, говорит.
Мы должны помнить, что хотя прощение даруется нам, когда мы веруем, однако оно было приобретено для нас жертвой Христа; и все наши грехи — не только те, что были до момента обращения — были будущими, когда Он умер и воскрес.
Мы должны также помнить, что Бог, как Отец, поступает с нами, Своими детьми, когда мы грешим. По исповедании мы прощены и очищены, ибо «мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника»1-е Иоанна 1:9 - 2:1). Но это прощение Отца, восстанавливающее нас к общению, а не вечное прощение, которое мы получаем изначально от Него как от Судьи всего.
Что же тогда подразумевается под 'отпущением прошлых грехов', о котором мы читаем вРимлянам 3:25?
Все зависит от того, что является фиксированной точкой, по отношению к которой грехи остались в прошлом. Если прочитать также стих 26, станет очевидно, что контраст заключается между тем, что Бог сделал в отношении грехов в прошедшее время, и тем, что Он делает «в это время»; великим событием, разделяющим эти два времени, является первое пришествие Христа. Поэтому очевидно, что, говоря о «грехах, которые остались в прошлом», апостол Павел имел в виду грехи верующих, живших в прошлом домостроительстве. Его слова не относились к тому, что определенные грехи верующего остались в прошлом, если рассматривать это с точки зрения его обращения.
Грехи этих дохристианских верующих были отпущены Богом. «Отпущение» здесь — не обычное слово для прощения, но то, которое означает «прохождение мимо». Смысл этого отрывка в том, что когда искупительная работа Христа стала свершившимся фактом, это сразу же показало, что Бог был праведен, проходя мимо грехов ветхозаветных верующих, точно так же, как это также оправдывает Его праведность в этот Евангельский век, оправдывая верующего в Иисуса.