Сами Писания говорят о «великом спасении», которое достигло нас через Евангелие. Мы, испытавшие спасительную благодать Божию, знаем кое-что о его величии, но только когда мы исследуем Писания и вникаем в его детали, тогда величие того, что Бог совершил, начинает открываться нам.
На этих страницах основные детали рассматриваются одна за другой. Если всё собрать воедино, перед нами предстаёт великое спасение Божие; и важно помнить, что каждая [из них] — лишь одна часть великого целого. Они рассматриваются отдельно, чтобы мы могли получить более полное понимание каждой части и тем самым полнее понять целое.
Мы не можем постичь весь Божественный план в один момент, так же как не можем увидеть все четыре стороны здания с одной точки зрения. Нам приходится довольствоваться одним за раз. Если эта книга поможет каким-либо христианам глубже оценить чудеса, сотворенные Богом через Евангелие, то они не только получат духовную помощь, но и Бог будет прославлен.
Когда первые движения Духа Божьего произошли внутри нас, результатом стало то, что мы осознали наши грехи и их вину, что, как следствие, привело к поиску прощения. Мы хотели быть прощенными и знать это. Читатель, вероятно, уже имеет знание о прощении как о несомненном благословении в этом евангельском предмете, как он его понимает. Тем не менее, полезно, если мы систематически исследуем учение Писания, чтобы теперь более полно и ясно понимать великие фундаментальные благословения благодати, полученные в Иисусе Христе, с каждым чтением вдохновенного Слова, святых Писаний нашего Господа, открытых нам посредством Святого Духа, действующего внутри и открывающего вам всю истину о Нем (Иоанна 16:13). Прежде всего, давайте заметим, что когда грех вошел в мир через преступление Адама, человечество стало совершенно падшим и греховным. Адам стал виновным человеком. Последствия были многочисленны; невозможно избавиться от грехов, не родившись свыше через Иисуса Христа, нашего Господа, приняв Святого Духа, ныне обитающего в нас, Который учит благодати и открывает вам всю истину святых Писаний (Иоанна 16:13). В Его притче о двух должниках в Луки 7 ясно учится, что при обращении верующий получает прощение и очищается. Однако прощение Отца Бога не вечно; это прощение Отца, восстанавливающее общение, грехи дохристианских верующих показывают уже совершенную умилостивительную работу первого пришествия Христа. Грехи, относящиеся к прошлому, к ветхозаветной вере, теперь полностью поняты как благословения, полученные от нашего Господа Иисуса через Святого Духа, действующего внутри и открывающего вам всю истину о Нем (Иоанна 16:13). Прощение — это действительно чудесный факт, проповедуемый Евангелием сегодня, всемирное послание прощения, мы стоим перед Богом как поклоняющиеся на основании Его жертвы, однажды принесенной, потерянные грехи отсылаются, отпускаются милостивым явлением Христа, воскресшего вновь, чтобы оправдать праведность нашего Господа Иисуса, и благодать проявляется даже к грешнику, смирившемуся и пришедшему к Спасителю, таким образом, не все прощены, но все грехи дохристианских верующих уже отпущены через Святого Духа, действующего внутри и открывающего вам истину о Нем (Иоанна 16:13). Бог явил совершенную работу умилостивления, чтобы показать, что праведный Бог оправдал верующих в евангельский век, а также чтобы оправдать Свою праведность, полученное оправдание. Благодать проявляется даже к грешникам, смирившимся и пришедшим к Спасителю, таким образом, не все прощены, но все грехи дохристианских верующих уже отпущены через Святого Духа, действующего внутри и открывающего вам истину о Нем (Иоанна 16:13).
Чтобы быть оправданным, нужно освободиться от всех обвинений, которые могут быть выдвинуты против нас. Это значение очень очевидно в словах апостола, записанных в Деяниях 13:39: «К Нему все верующие оправданы от всего, от чего вы не могли быть оправданы законом Моисея». Сам закон никого не может оправдать, он может только осудить (Римлянам 3:19). Однако Бог открывает путь к оправданию только через веру. В пятой главе Послания к Римлянам и последующих стихах мы узнаем о жертве Христа как о даровании окончательного спасения. Он продемонстрировал Божью милость после обращения к верующим различными способами, описанными Павлом, — это благодать, полностью раскрытая после обращения, но предполагающая прощение греха, совершенного до веры (Евреям 10:9-14). Святой Дух, работающий внутри нас, открывает истину о спасительной работе Иисуса, показывая нам, что Его праведность по отношению ко всем верующим. Отрывок объясняет, что, хотя все согрешили до смерти Христа и, таким образом, заслужили осуждение по закону, Христос предложил спасение, умирая за наши грехи; теперь верующие оправданы, поскольку они стоят перед Богом в Нем через веру. Апостол Павел неоднократно утверждает в Послании к Римлянам 5:12-21, среди других стихов: "Все согрешили". Человечество обречено на Божью праведность из-за греха. Смерть и воскресение Христа оправдывают верующего. Его работа вменяется в наше оправдание раньше. Бог только по добродетели («без дел»). Это основанное на вере прощение применяется повсеместно — оно освобождает нас от всех обвинений, в соответствии с Римлянам 5:9-11. Оправдание здесь означает не только очищение от греха, но и праведность в глазах Бога через жертву Христа (Римлянам 3:21; Евреям 10:15). Отрывки подчеркивают, что оправдание и искупление - это дары, полученные исключительно верой, поэтому вменяемая праведность предоставляется верующим, гарантируя, что они будут прощены перед Богом. Поэтому: Оправдание означает полное освобождение от греха. Это происходит исключительно из-за жертвы Христа от нашего имени (Римлянам 4). Мы верим в Иисуса для спасения; эта вера активизирует прощение, которое было обещано через Его смерть и воскресение. Поэтому, когда вы читаете Послание к Римлянам или Евреям, понимание оправдания как вмененной праведности помогает полностью понять, почему только вера приносит мир с Богом — ключевое послание, которое Павел последовательно проповедовал. Эта концепция также четко изложена: Божья справедливость требует нашего послушания, но предлагает благодать свободно; работа Христа полностью удовлетворяет это требование для тех, кто верит. В заключение: Оправдание означает провозглашение Бога праведным. Именно через жертву Иисуса человечество находит искупление и оправдание — этот преобразующий акт приписывал праведность верующим. Это полностью согласуется с Посланием к Римлянам 5:1, в котором говорится, что мы оправданы «верой», подчеркивая важную роль веры во Христа для получения Божьей благодати, как описано в посланиях Павла. Поэтому: Оправдание не заработано делами, а получено через веру в жертвенный акт Иисуса. Праведность, которая исходит от этого принятия, противостоит осуждению, обеспечивая мир и полное очищение перед Богом. В ней объясняется, почему в Послании к Римлянам 5:1 подчеркивается «верой», поскольку верующие должны верить в завершенную работу Христа на кресте для оправдания. Этот всеобъемлющий взгляд подчеркивает, как учение Павла последовательно подчеркивает благодать через веру, выполняя Божье обещание искупления для тех, кто доверяет исключительно завершенному спасительному акту Иисуса (Римлянам). Поэтому понимание того, что праведность приписывается только Богу, помогает нам понять, почему сама вера оправдывает и дарует мир с Ним.
Искупление Грех не только вверг нас в чувство вины и поверг нас лицом к лицу с осуждением, но и запутал нас в рабстве очень страшного рода; рабстве, из которого мы совершенно не в состоянии выйти. Тогда, что касается Евангелия, оно не только провозглашает прощение в отношении нашей вины и оправдание вместо осуждения, но оно открывает нам Бога, действующего как Искупитель, освобождающего Свой народ от рабства и тем самым освобождающего его. Его наследство от всех обременений, под которыми оно раньше лежало. Искупление в Ветхом Завете В Ветхом Завете много говорится об искуплении, и одно из слов, используемых для него, имеет значение, как говорится, «освобождения, будь то отмщение или воздаяние». В Исходе мы находим великий тип искупления. Иегова сказал сынам Израилевым, которые были просто угнетенными рабами: «Я искуплю тебя вытянутой рукой и великими судами» (Исход 6:6). Таким образом, очевидно, что это был случай искупления, отомстив за свои грехи Египту, хотя мы также видим воздаяние за то, что они должны Богу, как грешники в пролитой крови агнца. Когда все было достигнуто, мы находим Израиль на дальнейших берегах Красного моря. «По милости Твоей вывел народ Твой, который Ты искупил» (Исход 15:13). Иллюстрация Рут Яркая иллюстрация искупления дана нам в книге Руфь. Боаз искупил наследство Элимелеха платой, и это включало в себя воскрешение имени мёртвых путём взятия Руфь. Боаз взял себе и жену, и наследство по праву искупления. И в типе, и в иллюстративном рабстве того или иного рода был поставлен под сомнение. Искупление в Новом Завете Обращаясь к Новому Завету, мы находим, что искупление и оправдание упоминаются в Послании к Римлянам 3: "Считается, что мы оправданы... через искупление, которое есть во Христе Иисусе». Это служит для того, чтобы подчеркнуть важный момент: эти различные аспекты работы Христа и ее последствий наиболее тесно связаны, так что мы не можем иметь одно без другого. Быть «под грехом» — значит быть под его властью — в рабстве перед ним. Христос совершил великую работу, которая помогает нам погасить все обязательства, которые мы несем, и таким образом искупление в Нем для нас. Свобода от Бондажа В Послании к Римлянам 6-8 мы узнаем, как мы на самом деле освобождаемся от тирании греха и ига закона; все это доказало, что мы находимся в «рабстве коррупции» (Римлянам 8:21). Эта фраза показывает, что все земное творение находится под его властью, но все должно быть освобождено и приведено в «свободу славы детей Божиих». Искупление нашего тела "На этот момент мы ждем" «Усыновление, то есть искупление тела нашего» (Римлянам 8:23). Здесь искупление снова появляется как избавление от рабства. "Я искуплю их от смерти: О, смерть, я буду язвами твоими, могила, я буду разрушением твоим (Осия 13:14). Это относится к воскресению в 1 Коринфянам 15:55. Искупительная работа Христа в Галатах Мы читаем, «Христос избавил нас от проклятия закона» (Гал 3:13). Заплатив цену от нашего имени, "было сделано проклятие для нас". И евреи, и неевреи находились в рабстве принципов мира, включая закон. Принцип закона был человеческим усилием, а благодать — нет. Из этих слабых и нищих элементов Христос искупил нас, чтобы мы могли получить усыновление сыновей. Искупление в Ефесянах Искупление распространяется даже на воскресение тела. "Искупление через Кровь Его, прощение грехов (Еф.1:7). «До искупления приобретенного владения» (Еф.1:14). «Запечатано в день искупления» (Еф.4:30). Первый присутствует, два последних — будущее. Все, что Христос купил, будет искуплено Его силой. Пророчество об искуплении в Исаии Искупление силой является великой темой пророчества Ветхого Завета, особенно в Исаии. «Искупитель твой, Святый Израилев» (Исаия 41:14). «День мести в сердце Моем, и настал год искупления Моего» (Ис.63:4). Тем не менее, среди этих пророчеств мы находим более глубокое послание искупления через смерть Христа: «Ты продал себя за ничто, и искупишься без денег» (Исаия 52:3). выполненный в «Драгоценная кровь Христа, как агнца без порока и без пятна» (1 Петра 1:18-19). Вопросы и разъяснения Правильно ли говорить «законченный труд искупления»? Не совсем. Искупление кровью кончено, но искупление силой еще будущее. Должны ли мы говорить «мы были искуплены» или «мы искуплены»? «Мы имеем искупление через Его кровь» (Еф.1; Кол.1). Искупление никогда не описывается как продолжающееся. Это прошлое (по крови) и будущее (по телу). Неудобно ли, что часть искупления лежит в будущем? Если искупление было человеческим, то да, но оно божественное. Как Бог завершил искупление Израиля из Египта, Он полностью завершит нашу. Является ли искупление конечной целью Бога? Нет, это средство, а не конец. Цель состоит в том, чтобы мы были сыновьями перед Ним в любви (Еф.1:5-7). Искупление делает это возможным. Имеет ли значение родственник-искупитель в Рут? Да. Искупить мог только родственник. Христос стал человеком — нашим Кинсманом-Искупителем — чтобы претендовать на искупление (Евреям 2). В чем разница между покупкой и выкупом? Выкуп включает в себя покупку, но покупка не всегда включает в себя выкуп. «Купил по цене» (1 Кор.6:20). «Отрицая Господа, Который купил их» (2 Петра 2:1). В Ефесянам 1:14 показано, что Он приобрел после Своей смерти. Он искупит свою власть. Это различие между искуплением кровью и искуплением властью.
Ф. Б. Хоул исследует концепцию примирения в Новом Завете, подчёркивая её особое и далеко идущее значение в деле Христа. В то время как такие термины, как оправдание и искупление, касаются вины и рабства, вызванных грехом, примирение сосредоточено на отчуждении между человечеством и Богом. Грех не только влечёт за собой вину, но и отдаляет людей от Бога, разрывая жизнь и общение, предназначенные для них. Хоул прослеживает отчуждение начиная с Бытия, выделяя бунт человечества, разделение и вытекающую из этого божественную скорбь. Хотя люди отдалились от Бога, сердце Бога оставалось любящим. Через жизнь, смерть и воскресение Христа Бог совершил примирение, отождествив Себя с греховным состоянием человечества и сделав верующих полностью принятыми перед Ним. Эта работа преображает человеческие сердца, заменяя вражду любовью и радостью, и полагает начало новому порядку творения. Эссе также отличает примирение от умилостивления и искупления, отмечая, что жертвенная смерть Христа отвечает на суд над грехом, удовлетворяя Божью праведность и восстанавливая человечество. Хотя верующие уже переживают примирение индивидуально, существует будущее и всеобщее примирение, охватывающее всё творение, которое завершится, когда всё зло будет осуждено и очищено. Хоул заключает, что примирение представляет собой высшее благословение Евангелия, даруя верующим полный доступ к Божьему благоволению, любви и радости, и превосходя прощение, оправдание и искупление по своему охвату и глубине.
Спасение включает в себя оправдание, искупление и примирение, выражая полное освобождение Бога через Христа. Это означает спасение от вины, силы греха, гнева и коррупции в мире. В Священном Писании Ветхий Завет подчеркивает временное и национальное освобождение, в то время как Новый Завет раскрывает спасение как вечное и индивидуальное. Спасение описывается тремя временами: Верующие уже избавлены от наказания и гнева греха. Настоящее – заступничество Христа ежедневно сохраняет верующих, поддерживая их через Дух и Слово. Будущее – полное спасение будет осуществлено при возвращении Христа, когда верующие преображены и прославлены. Верующие призваны отрабатывать свое спасение, сотрудничая с преобразующей работой Бога, и отделяться от мировой коррупции, выражающейся в крещении и святой жизни. Спасение — это не продвинутая стадия веры, а всеобъемлющее спасение — от греха, гнева и мира — и вход в вечное призвание Бога и славу во Христе.
Освящение в Писании означает отделение или посвящение Богу. В Ветхом Завете оно применялось как к людям, так и к предметам; в Новом Завете оно главным образом относится к верующим. Это понятие имеет два значения: Позиционное (абсолютное) освящение — божественный акт, в котором верующие отделены для Бога через приношение Христа и работу Святого Духа. Практическое (прогрессивное) освящение — постоянный рост верующего в святости, вытекающий из позиционной реальности. Первичное значение относится к Божьему акту отделения, в то время как вторичное включает моральное и духовное преображение. Смешение этих двух понятий приводит к богословскому недопониманию. Примеры по всему Писанию подтверждают первичное значение: освящение неодушевленных предметов по Закону, собственное освящение Христа для Его искупительной миссии и заповедь «святите Господа Бога в сердцах ваших». Верующие, таким образом, сначала абсолютно отделены, и эта основополагающая истина порождает практическое освящение — повседневную жизнь, соответствующую Божественному владению. Библейская история иллюстрирует эту модель. Освящение Израиля последовало за искуплением из Египта; будучи заявленной Богом, нация должна была жить соответственно. Подобным образом, христиане, уже освященные во Христе, призваны проявлять святое поведение. Коринфская церковь демонстрирует, что освящение достигается не моральным прогрессом, а принимается через веру во Христа, Который «сделался для нас освящением». Писание представляет освящение как двоякую работу: через приношение Христа (Евр. 10:10; 13:12) и Святым Духом (2 Фес. 2:13; 1 Пет. 1:2). Дух возрождает, обитает в верующих и запечатлевает их, отмечая их как принадлежащих Богу. На этом абсолютном освящении покоится заповедь «будьте святы», поскольку Слово Божье и Дух постепенно очищают жизнь верующего. Освящение — это и воля Божья, и Его работа (1 Фес. 4:3; 5:23), затрагивающая каждый аспект верующего — дух, душу и тело. Тем не менее, верующие ответственны сотрудничать через послушание: удаляясь от беззакония, избегая нечистоты и очищая себя для почетного употребления (2 Тим. 2:21). Этот двойной аспект выражает как Божественную инициативу, так и человеческий отклик. Святость и освящение имеют один и тот же корень и значение — позиционное и практическое. Верующие называются «святыми братьями», потому что они уже отделены, но им заповедано «быть святыми» в поведении. Термин «святой» поэтому обозначает любого истинного верующего, а не канонизированную фигуру, подчеркивая всеобщую ответственность стремиться к святости. Освящение и оправдание неразрывно связаны; оба проистекают из одного и того же спасительного акта и Божественного действия. В то время как Писание явно говорит об оправдании верой, освящение познается и принимается через веру как Божественное провозглашение, а не как чувство. Практическое освящение, однако, развивается прогрессивно через веру, послушание и Божественные средства. Средства освящения включают: Дух Божий, Который освобождает от господства греха. Слово истины, которое очищает и обновляет. Любовь, которая утверждает сердца в святости. Отделение и очищение, которые сохраняют чистоту в жизни и учении. Полное освящение («всецело») относится не к безгрешному совершенству в настоящем, но к всеобъемлющему освящению духа, души и тела, совершенствуемому только при возвращении Христа. Хотя присутствие греха остается, верующие обладают Божественной силой для победы над ним. Истинная святость проявляется в христоцентричной жизни, где «я» угасает, а Христос становится центром и темой всей жизни и речи.
Учение о новом рождении (или «рождении заново») является основой христианской веры, введенной Иисусом в Его беседе с Никодимом (Иоанна 3). Это означает духовное возрождение «сверху», а не физическое или этническое обновление. Естественная родословная, даже от Авраама, не может причислить никого к Царству Божьему; все человечество, как потомки Адама, имеет развращенную природу, которая ослепляет их божественной истиной. Иисус говорит, что человек должен родиться от воды и Духа, чтобы видеть и войти в Царство Божие. Эта «вода» относится к Иезекиилю 36:25-27, где Бог обещает очистить. Его люди с чистой водой дают им новое сердце и новый дух. Очищение — это не поверхностная нравственная реформа, а коренное преобразование природы, достигнутое через Святого Духа и Слово Божье. Дух действует как божественный агент, и Слово Божье передает очищающую силу смерти Христа. Таким образом, новое рождение происходит не через внешние ритуалы, такие как крещение, а через внутреннюю работу Духа, использующего Слово как средство обновления. Писание представляет единый взгляд на Иоанна 3, 1 Петра 1, и 1 Иоанна 3: Это Божий труд, создающий новую, неподкупную природу внутри верующих. Рожденные от Бога обладают безгрешной, праведной и любящей природой, в отличие от развращенной природы, унаследованной от Адама. Эта новая жизнь вечна и неподкупна, исходит из божественного семени и характеризуется нравственной чистотой и верой. Новое рождение отличается от возрождения (Титу 3:5), которое относится к будущему обновлению всего в тысячелетнем возрасте, хотя верующие теперь испытывают его очищающую силу. В конечном счете, новое рождение знаменует собой начало божественной жизни внутри, освобождая верующих от коррупции и обеспечивая послушание, праведность и любовь.
Ф. Б. Хоул исследует учение об оживотворении как божественный акт Бога, дарующий жизнь тем, кто духовно мертв во грехе. Падшее состояние человечества, описываемое как «мертвые по преступлениям и грехам», выявляет полную неспособность по отношению к Богу, что требует божественной инициативы. Хоул противопоставляет состояние мертвых по отношению к Богу состоянию живых для мира и Сатаны, показывая, что духовная жизнь начинается только тогда, когда Бог действует в Своей суверенной милости. Опираясь на Иезекииля 36–37 и Иоанна 3 и 5, он показывает преемственность между новым рождением и оживотворением — объединенную работу Духа и Слова в даровании жизни. Оживотворение представлено как наиболее фундаментальный аспект Божьей работы в верующих, включающий все три Лица Божества — Отца, Сына и Святого Духа — действующих в единстве. Верующий оживотворен вместе со Христом, получая жизнь Его порядка, что делает их способными быть воскрешенными и посаженными «на небесах». Эта жизнь — не просто возрожденное моральное усилие, но сама божественная жизнь, проистекающая из союза с воскресшим Христом. Хоул отличает оживотворение от воскресения: первое является духовным и настоящим; последнее — физическим и будущим. Будущее оживотворение смертных тел (Римлянам 8:11) завершает Божью животворящую работу, кульминируя в бессмертии верующего и вечном царствовании со Христом. На протяжении всего текста Хоул отвергает взгляды, которые ограничивают оживотворение более поздними духовными стадиями или физическим исцелением, утверждая его как начало всей истинной божественной жизни и основание для освящения, воскресения и вечной славы.
В этой главе исследуется учение о духовной силе через обитающего в ней Святого Духа, как учит Ф. Б. Холе. Человечество, ослабленное и порабощенное грехом, лишено всякой способности угодить Богу или служить Ему. Расширение прав и возможностей верующего происходит только через обитание и наполнение Святого Духа, впервые дарованного в Пятидесятницу. Дыра различает возрождающуюся работу Духа в новом рождении и Его пребывающее присутствие, которое придает силу святой жизни и свидетельству. Дух избавляет верующих от внутреннего паралича (Римлянам 7-8) и обеспечивает эффективное служение, как видно из Деяний 1:8. Наполнение Духа представляется как повторный опыт, в отличие от Его постоянное пребывание — результат непреодолимой силы, радости и веры. Он предупреждает, что сила Духа уменьшается, когда верующие скорбят или утоляют Его через грех, горечь, мирскую жизнь или уверенность в себе. Примеры Петра, Стефана и Павла иллюстрируют, как сила течет только тогда, когда плоть покорена, а Дух не сопротивляется. Эссе также противопоставляет чудодейственную силу большей, непреходящей духовной силе, проявляющейся в обращении и преобразовании. Истинная божественная сила заключается не во внешних чудесах, а в вечном плоде Евангелия, в переменчивых жизнях и непоколебимой вере. Наконец, Дыра учит, что верующие испытывают силу Духа, идя в Духе, сея Дух, а не плоть (Галатам 5-6). Духовная слабость часто является результатом отвлечения, лени или невнимания к вещам Божьим. Истинная сила возникает из ежедневного подчинения Духу, постоянной зависимости и беззаветной преданности славе Христа.
Ф. Б. Дыра представляет новое творение как кульминацию Евангелия, конечную и божественную цель, которая удовлетворяет собственную природу Бога, а не просто удовлетворяет человеческие потребности. В то время как прощение, оправдание, примирение, искупление, освящение и возрождение обращаются к разорению, вызванному грехом, новое творение раскрывает конечный замысел Бога — установить то, что подходит Ему в святости и постоянстве. От пророчеств Ветхого Завета, таких как Исаия 65:17, до их исполнения в Откровении 21, Дыра прослеживает переход от временного обновления к вечному состоянию, где смерть и разложение полностью прекращаются. Он различает старое творение, испорченное и подверженное разложению, и новое творение, сформированное во Христе Иисусе и, следовательно, неподкупное, стабильное и божественное по происхождению. Новый Завет показывает, что все, кто «во Христе», уже участвуют в этом новом творении (2 Коринфянам 5:17), становясь Божьим творением и выражая его. Его природа в праведности, святости и истине (Ефесянам 2:10; 4:24). Новое творение преображает и восприятие, и поведение: верующие больше не «знают человека по плоти», а живут и действуют в соответствии со своей обновленной природой, производя добрые дела, отражающие Божью благость. Дыра распространяет концепцию корпоративно на церковь, «одного нового человека», созданного во Христе как от евреев, так и от язычников (Ефесянам 2:15). В конечном счете, это новое творение будет явлено на новых небесах и новой земле в Откровении 21, где Церковь, местопребывание Бога, пребывает вечно. В этой главе делается вывод, что новое творение является непоколебимым выражением жизни и характера Бога во Христе. Он выполняет божественную цель, обеспечивает стабильность, равную собственной Христовой, и гарантирует, что все, запятнанное грехом, пройдет, полностью замененное тем, что «от Бога».
Посмотрите другие книги того же автора.