Глава 8: Оживотворение

Богтогда должен действовать. Нокакдолжен ли Он действовать? Помогут ли нам реформация, образование или наставление? Ни в коем случае: ничего не может быть, пока Он не оживит, ибо оживление просто означает дарование жизни. Само слово, переведенное как «оживлять» в Новом Завете, состоит из существительного «жизнь» и глагола «делать» — делать живым.

Теперь это поразительный факт, чтоИезекииль 36, что показываеткоррупцияи нравственной скверне, в которой погряз Израиль, и пророчествует оновое рождениекоторое, следовательно, должно быть их, за которым следует видение долины сухих костей вИезекииль 37. Это излагаетсмертьк Богу, в котором Израиль находится как нация, и оно пророчествует о Божьем делеоживление,которые должны коснуться их, прежде чем они войдут в тысячелетнее блаженство. Он поднимет их из могил среди народов, где они лежат. Будет национальное воскресение, и, говорит Господь: «И будете жить, и Я помещу вас на вашей земле: тогда узнаете, что Я, Господь, сказал это и исполнил это» (стих 14). Как только они оживут, онипониматьи они сразу жеискатьГосподь.

«Ветер», или «дыхание», стиха 9, по-видимому, отождествляется с «Моим Духом» стиха 14: действительно, одно и то же еврейское слово переводится как ветер, дыхание или дух, в зависимости от контекста. Интересно сравнить эти стихи сИоанна 3:8Там дуновение ветра связано с действием Духа в новом рождении. Здесь оно связано с Его действием в оживлении. Это должно показать нам, насколько тесно новое рождение и оживление связаны друг с другом, и что их нельзя разделять друг от друга, хотя их следует различать и рассматривать отдельно, как это делается в главах 36 и 37 Иезекииля.

Теперь еслиИоанна 3ответы наИезекииль 36,Иоанн 5ответы наИезекииль 37. Эта глава начинается с исцеления расслабленного. Как будто свежий поток жизни вошел в его бессильные члены, и он взял свою постель и пошел. Когда Его спросили об этом чуде, Господь Иисус продолжил говорить о гораздо больших делах, чем это, которые Ему предстояло совершить — оживлении тех, кого Он пожелает, и воскрешении всех людей. Первое — это ограниченное дело. Те из духовно мертвых, кто услышит голос Сына Божьего — и только те — духовно оживут. Последнее — всеобщее. Все находящиеся в гробах услышат Его голос и выйдут в двух классах: к жизни и к суду соответственно. Это произойдет в разное время, как мы узнаем из других Писаний.

В стихе 21 этой чудесной главы у Иоанна оживление приписывается как Отцу, так и Сыну, тогда как в следующем стихе сказано, что дело суда целиком находится в руках Сына. Сын, и только Сын, пришел в этот мир, чтобы пострадать и быть отвергнутым. Ему одному тогда будет принадлежать верховенство, величие и честь совершения суда. Однако в даровании жизни Сын действует по Своей собственной воле наравне с Отцом и — едва ли нужно добавлять — в полном согласии с Отцом. Наравне с Отцом Он является Источником жизни, ибо стих 26, очевидно, параллелен стиху 21 по своему смыслу. Как1-е Коринфянам 15:45говорит, "последний Адам … животворящий Дух."

Стихи 24 и 25 показывают нам, как Сын действует в животворящей силе в настоящий момент. Он оживляет посредством Своего слова. Есть те, кто действительно слышит Его слово; то есть они слышат в нём «голос Сына Божия», и, следовательно, они веруют в Отца, Который послал Его, и они живут. Оживление не представлено здесь как дело Сына, совершенно отдельное от использования средств. Если бы оно было так представлено, мы бы прочитали: «те, кто живёт, услышат». Но то, что мы читаем, это: «те, кто слышит, будут жить». Жизнь действительно Его дар, но она достигает нас в слышании Его голоса в Его слове.

В свете этой главы мы полагаем, что можем говорить об оживотворении как о самом глубоком и основополагающем аспекте Божьего дела в нас. Таково его значение, что Отец и Сын действуют сообща в этом отношении особым образом. Иногда неправильно истолковывают высказывания нашего Господа в стихах 19 и 30: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего»; и «Я ничего не могу творить Сам от Себя». Эти слова не означают, что Он отрицал всякую силу, как это мог бы сделать обычный пророк. Они выражали, во-первых, тот факт, что, став Человеком, Сын занял место зависимого служения, действуя всецело Духом в подчинении Отцу. Эта мысль кажется особенно выраженной в стихе 30. Но, во-вторых, они также подчеркивали тот факт, что Его сущностное место в единстве Божества было таково, что было невозможно, чтобы Он действовал отдельно от Отца. Эта мысль кажется более выраженной в стихе 19.

С этой внутренней и более сокровенной стороны вещей это было так, словно Он говорил: "Я настолько по существу един с Отцом, что по самой природе вещей невозможно, чтобы Я действовал отдельно от Него." Это было поистине сильнейшее возможное утверждение Его сущностной Божественности. Отец и Сын должны всегда действовать вместе, как сказано в конце 19-го стиха. Так ГосподьПринятьобвинение в «делании Себя равным Богу», и не только принять его, ноУсилитьмысль об этом. Таким образом, и Отец, и Сын действуют вместе в животворящей силе.

ВИоанн 6:63, мы обнаруживаем, что Дух Божий также животворит. Первое вхождение слова «Дух» в этом стихе, очевидно, должно быть напечатано с заглавной буквы, второе вхождение этого слова правильно напечатано без заглавной буквы. Сравнение можно провести со стихом 6 главы 3, где это различие правильно сделано. Сами слова Господа есть дух и жизнь, но именно Дух Сам животворит. Поэтому мы можем сказать, что вся полнота Божества — Отец, Сын и Святой Дух — участвует в деле дарования жизни таким, как мы.

Следует отметить еще одну вещь. Мы сталкиваемся с этим как вЕфесянам 2:5, иКолоссянам 2:13— мы были оживлены "вместе со Христом." Будучи "мертвыми в преступлениях и грехах" (Еф. 2:1), и "мертвыми в ваших грехах и в необрезании плоти вашей" (Кол. 2:13), ничто, кроме оживления, не могло бы помочь нам. Таким образом, оживление было необходимостью, но не было никакой необходимости в том, чтобы мы были оживленывместе со Христом:это плод советов Бога в благодати.

Жизнь «вместе с», — в союзе со Христом была Его мыслью о нас, и это выходит далеко за рамки голой необходимости бедственного положения, в котором мы находились. Жизньнекоторыетакой мы должны обладать, если бы нам когда-либо суждено было быть в сознательном блаженстве; но такая жизнь является наивысшей и самой сокровенной, которую может познать искупленное творение. Поэтому мы и читаем об этом оживлении как о плоде богатства милости Божьей и из-за Его великой любви, которой Он возлюбил нас.Ричмилость иОтличнолюбовь таким образом выражается.

Мы созданы, чтобы жить в союзе со Христом, поскольку наша оживленная жизнь принадлежит к Его порядку — Его жизнь — наша. Поскольку это так, нам возможно быть воскрешенными и посаженными вместе "на небесах" в Нем. Имея жизнь такого порядка, мы пригодны для таких возвышенных мест. Чудесная история нашего оживления завершается нашим восседанием на небесах в жизни нашего Оживителя.

В Ветхом Завете мы читаем об оживотворении. Десять раз или более Псалмопевец говорит об этом вПсалом 119. Следует ли нам различать между этим и тем, что мы находим в Новом Завете?

Мы верим, что мы должны это сделать. Псалмопевец говорит, что Слово Божье оживило его в стихе 50, но снова и снова он желает быть оживленным. Это слово, очевидно, используется скорее в смысле возрождения, восстановления к более энергичной жизни. Во времена Ветхого Завета человек все еще находился под испытанием. Закон был дан, чтобы испытать его, и жизнь на земле все еще предлагалась как результат совершенного послушания закону. Только когда мы приходим к Новому Завету, период испытания заканчивается, и человек формально объявляется мертвым в преступлениях и грехах. Следовательно, только в Новом Завете появляется полная истина оживления.

Некоторые думали, что оживление — это очень глубокая истина; что, например, человек может быть рожден свыше, и при этом оживление еще предстоит как нечто, чего нужно достичь гораздо позже, как своего рода кульминация Божьей работы в нем. Указывает ли на это Писание?

Это явно не так. Пока мы не оживлены Божественной силой, мы мертвы. Это самое начало Божьей работы в нас, а не кульминация. Однако было бы верно сказать, что это истина, в полное значение которой мы медленно входим. Почти неизменно мы начинаем с понимания истины о прощении грехов и спасении. Этот вопрос жизни, и особенно жизни со Христом, начинает впечатлять нас позже в нашей духовной истории. Однако мы не должны приписыватьсама вещь,что вполне справедливо может быть сказано о нашемопасениевещи. Сама вещь является плодом Божественного акта: наше постижение ее — плодом Божественного учения.

ВИоанна 5:26, мы читаем, что Отец (1) воскрешает мертвых и (2) оживляет их. Правильно ли мы различаем эти две вещи? И, если так, в чем разница?

Мы верим, что существует отчетливое различие. ВИоанна 11:25, Господь Иисус говорит: "Я есмь воскресение и жизнь." Воскресение — это одно, а жизнь — другое; хотядля насони очень тесносвязанный. Для необращенных мертвых они будутРазведён.Они будут воскрешены, и их некогда мёртвые тела будут оживлены, хотя и не оживотворены, поскольку их воскресение будет воскресением суда, а не жизни, как показывает стих 29.Колоссянам 2:12-13, также представляет воскресение и оживление как совершенно разные вещи. Мы уже оживлены, но воскресение в его полноте еще впереди. Когда настанет этот момент, наши тела будут преисполнены жизни, в соответствии с тем, что уже произошло с нашими душами.

У нас есть вРимлянам 8:11, слово об оживлении наших "смертных тел". Это происходит в настоящем, или это произойдет в будущем?

Это в будущем. Это то, что Богбудеттакже оживит ваши смертные тела Духом Его, живущим в вас." В предыдущем стихе мы читаем: "Дух"естьжизнь из-за праведности». Оба утверждения относятся к обитающему Духу. Он является для нас жизнью опытным и практическим образом сейчас. Онволяоживит наши смертные тела ныне, будь то Он сделает это в воскресении, для святых, которые умерли, или посредством изменения, которое1-е Коринфянам 15:51говорит, для святых, живых, когда придёт Иисус.

Некоторые люди, однако, утверждают, что это оживление наших смертных тел связано с исцелением болезней: что это то, что будет сделано для нас в настоящем, если только мы востребуем полноту Духа.

Да; и говоря так, они вчитывают в отрывок то, чего там нет. В контексте нет ничего о болезни или исцелении. Должны быть оживлены не наши больные тела, а наши смертные тела. В нашем нынешнем состоянии наши тела подвержены смерти; когда они будут оживлены, они больше не будут подвержены смерти. Если бы смертное тело верующего действительно было оживлено сейчас, он был бы бессмертен в отношении своего тела; то есть,по ту сторону смерти,и не только за пределами болезни.

Итак, наш ответ может быть двояким. Во-первых, в стихе есть «если», но оно относится не к тому, если мы претендуем на полноту Духа, а к тому, если Дух обитает в нас — что Он и делает, если мы действительно верующие. Во-вторых, речь идет не об исцелении, а о даровании жизни из Божественного источника. Когда смертное тело оживляется, оно перестает быть смертным. Совершенно очевидно, что это еще не произошло ни с одним святым, живущим на земле. Если бы, например, смертное тело Павла было оживлено, топор палача никогда бы не сразил его. Он до сих пор ходил бы среди нас!

Господь Иисус, как Последний Адам, оживотворяет согласно1-е Коринфянам 15:45. Мы правы, не так ли, связывая это с настоящим?

Конечно. Он противопоставляется первому Адаму в этом стихе; не просто тем, что Он "дух", в отличие от "души", но тем, что Он не просто "живой", ноЖизнедательСтих 36 этой главы напоминает нам, что оживление относится только к тому, что мертво. Теперь мы были мертвы духовно, и духовное оживление уже достигло нас от последнего Адама. Как Глава нового рода, Он уже даровал жизнь — Свою собственную жизнь — нам, кто принадлежит к Его роду.

Но затем эта глава переходит к рассмотрению случая наших тел, которые все еще смертны. Мы должны носить образ небесного Адама даже в отношении наших тел, и так великое изменение достигнет нас при пришествии Господа. Тогда «это смертное» «облечется в бессмертие», и это будет оживлением наших смертных тел, о которыхРимлянам 8:11говорит.

Когда это будет совершено, и «поглощена смерть победою» (стих 54), дело оживления в отношении нас самих будет доведено до своего окончательного завершения. Тогда слово, что мы «будем царствовать в жизни посредством Единого, Иисуса Христа» («Рим. 5:17) будет исполнено. Не тольковжизнь, ноцарствующийв нем, и чтонавсегда.