Глава 4: Примирение

Грех таким образом разрушил Божественное наслаждение в человеке. Сказать это — значит слишком мягко представить дело. Нам достаточно лишь обратиться кБытие 6обнаружив, что, когда человечеству было дано достаточно времени, чтобы развить свои греховные наклонности, возникло совершенно невыносимое положение дел, так что «раскаялся Господь, что создал человека на земле, и воскорбел в сердце Своем». В концеБытие 2Всё, включая человека, было объявлено «весьма хорошим». Когда-то человек был весьма хорош в Божественном взоре, теперь он был совершенным горем для созерцания. Отчуждение было полным.

И это было завершено и со стороны человека. Бог стал так же отвратителен человеку, как человек стал отвратителен Богу. Последняя частьРимлянам 1Разворачивается ужасная история отчуждения человека от Бога. Плачевное состояние человечества объясняется этим, «они не заботились иметь Бога в разуме» (стих 28).Римлянам 3подтверждает это, говоря нам, что, «нет никого, кто ищет Бога». Когда мы доходим доРимлянам 5прямо сказано, что когда примирение достигло нас, мы были «врагами».

Здесь мы должны тщательно провести различие. С нашей стороны отчуждение было не только в жизни, но и в сердце. Со стороны Бога отчуждение в жизни ощущалось гораздо острее, чем мы когда-либо могли его почувствовать, но в сердце отчуждения не было. Иными словами, хотя мы, будучи грешниками, ненавидели Бога, Он никогда не ненавидел нас. Если бы Он ненавидел нас, Он мог бы просто проклясть нас и на этом остановиться. Вместо этого Он Сам сделал доступным для нас примирение; примирение, достигнутое такой великой ценой, как "смерть Его Сына".

Господь Иисус пришел в мир в духе примирения. "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их" (2 Кор. 5:19). Это характеризовало Его жизнь и служение. Не осуждение, а прощение было Его делом; и даже там, где вина была наиболее выраженной и явной, Он не вменял ее: см. напримерИоанна 8:11, иЛука 23:34. Всё, что Бог мог сделать, было сделано Им, но каждое Его предложение было отвергнуто людьми, и Он был распят. Но именно тогда примиряющая милость Божья одержала свой величайший триумф.

Тогда Бог "не знавшего греха сделал для нас грехом, чтобы мы в Нем сделались праведностью Божией". Теперь очевидно, что если мы сделаны во Христе — во Христе, Который умер и воскрес — самой праведностью Божией, то перед Ним больше не может быть того, что Ему противно и неприятно. Ему больше не может быть скорбно на сердце смотреть на нас, но совершенно наоборот. Христос был отождествлен с нами и нашим грехом под судом Божиим. Мы отождествлены с Ним и Его принятием как воскресшего из мертвых.

ВКолоссянам 1:21-22, та же истина утверждается, но другими словами. Мы примирены «в теле плоти Его, смертью», ибо Он стал Человеком, тем самым обретя Себе тело плоти Своей, чтобы умереть. В результате примирения мы теперь можем быть представлены «святыми и непорочными и неповинными пред Ним».

В теле Его плоти» может показаться довольно своеобразным выражением, но подобная форма слов встречается и в других местах;Римлянам 7:4;Ефесянам 2:15;Евреям 10,10и20. Если мы правильно понимаем суть, мысль заключается в том, что Господь Иисус по Своей благодати отождествил Себя с нашим положением и состоянием, приняв человеческую природу без греха, чтобы Он мог отдать Свою жизнь, представив Свое священное тело как жертву за грех; а затем снова принять жизнь в воскресении, в которой жизни верующие теперь могут быть отождествлены с Ним. Его смерть, таким образом, была судом и судебным завершением старого порядка; Его воскресение — истинным началом нового.

Это могущественное изменение таким образом произошло для нас "в теле Его плоти через смерть"; и, следовательно, наше положение перед Богом явно изменилось. Когда-то мы были в точности в положении падшего Адама, и ничто не могло быть хуже этого, ничто не могло быть более отвратительным Богу. Теперь, будучи во Христе, мы имеем положение, которое принадлежит Христу как воскресшему из мертвых, и ничто не могло быть лучше, ничто не могло быть более восхитительным, более угодным Богу, чем это. Это то, что мы можем назвать Божьей стороной примирения; работа, которую Он Сам совершил в смерти Христа. Она совершенна и абсолютна; совершена для нас, совершена навеки. Это работа нового порядка творения, как2 Коринфянам 5:17Шоу.

Но есть и наша сторона вопроса, которую также необходимо было учесть. Именно мы были "отчужденными и врагами".в умезлыми делами", и, следовательно, должна была произойти полная и коренная перемена ума и отношения по отношению к Богу у каждого из нас. Не было нужды, чтобы Его сердце обратилось к нам, но была всякая нужда в том, чтобы наши сердца обратились к Нему. Поэтому Евангелие было поручено Апостолам как "слово примирения". Они совершали это служение как "послы Христовы", умоляя людей "вместо Христа: примиритесь с Богом" (2 Кор. 5:19-20). Когда мы поверили Евангелию, служение примирения стало действенным для нас, и можно было сказать: "мы теперь получили примирение" (Рим. 5:11, предел). Как плод принятого примирения мы "радуемся в Боге", тогда как прежде мы боялись и даже ненавидели Его.

Итак, мы можем подытожить эту блаженнейшую истину, сказав, что всё в нас, что было противно Богу и заслуживало осуждения, было осуждено в смерти Христа; и как плод примирения мы стоим в совершенном принятии перед Ним. Это Его труд, ибо "Он сделал нас принятыми в Возлюбленном" ("Еф. 1:6). Принятие Христа является мерой нашего принятия: а мера Его принятия может быть усмотрена в титуле, данном Ему — «ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ». И далее, поскольку мы не верим в Евангелие без действия Духа в нас, которым совершается новое рождение, мы получаем примирение, веруя. Наши мысли, обращенные к Богу, полностью изменены; вражда, некогда наполнявшая наши сердца, устранена, и мы радуемся в Нем. Настал новый день, в который Он может взирать на нас с благоволением, а мы взираем на Него с ответной любовью.

Возможно, теперь мы яснее видим, как примирение полнее вводит нас в позитивные благословения Евангелия. Будучи прощенными, мы знаем, что наши грехи отпущены. Будучи оправданными, мы очищены от всех обвинений. Будучи искупленными, наши дни рабства закончились. Но будучи примиренными, мы имеем полный доступ к богатству благоволения и любви Божьей. Это введение в благословение высшего порядка.

Старый гимн гласит следующее:
Мой Бог примирился,
Его прощающий голос я слышу.
Это едва ли соответствует тому, что мы наблюдали, не так ли?

Это не так. Это мы нуждались в примирении. Это Бог примирил через Господа Иисуса Христа. Но хотя это так, мы не должны упускать из виду тот факт, что Бог должен был быть умилостивлен в отношении греха. Мытарь из притчи нашего Господа знал это, ибо он сказал: "Боже, будь милостив [умилостивлен] ко мне грешнику" (Лука 18:13). Бог должен был быть умилостивлён, поскольку грех был возмутительным вызовом Его праведности и святости. Однако Он никогда не ненавидел нас. Его сердце не отдалилось от человека, ибо если бы это было так, Он никогда не послал бы Своего Сына быть умилостивлением, которое было необходимо для удовлетворения требований Его праведности и святости.

Понимаем ли мы тогда, что примирение больше связано с нашим состоянием перед Богом, чем с виной наших грехов?

Это, безусловно, так. Стоит отметить, как факт нашей вражды становится очевидным, когда речь идет о примирении. Отрывок в2-е Коринфянам 5является исключением из этого, но даже здесь вражда, хотя и не упомянутая, подразумевается, ибо сказано: "древнее прошло; теперь все новое". Древнее прошло везде, где происходит новое творение, хотя оно очень заметно в мире в настоящее время. Как существа нового творения, мы примирены с Богом. Тем не менее, мы не должны упускать из виду тот факт, что "кровь Его креста" является основой примирения, ибо именно там грех встретил свой суд, и все в нас, что было оскорбительным и отвратительным для Бога, было осуждено. Наша вина не игнорируется, но даже здесь это скорее вопрос осуждения нашего греховного состояния, чем искупления наших бесчисленных грехов.

Почему же, вЕвреям 2:17, читаем ли мы о Христе как о "милостивом и верном Первосвященнике в том, что касается Бога, чтобы совершить умилостивление за грехи народа"?

Просто потому что переводчики Синодального перевода вставили сюда неправильное слово. Это "делать"умилостивление"за грехи народа", как показывают Пересмотренная и другие версии. По закону Аарон, первосвященник, совершал искупление, окропляя кровью жертвы престол милости. Господь Иисус исполнил этот прообраз, но в бесконечно более грандиозном масштабе. Интересно, что в Ветхом Завете слово, обозначающее "престол милости", тесно связано со словом, обозначающимискупление;тогда как слово в Новом Завете так тесно связано сумилостивление.Это показывает, что умилостивление Нового Завета воплощает идею искупления, но выходит за его рамки. Примирение следует отличать от обоих, хотя и не следует отрывать ни от одного из них.

Мы останавливались на том, что верующие примирены сейчас. А как насчет примирения всего сущего, о котором говорится вКолоссянам 1:20?

Это всеобъемлющее примирение грядет в свое время. Вы заметите, что стих ограничивает благословение «тому, что на земле, или тому, что на небесах». «То, что под землей», изФилиппийцам 2:10, которые должны преклониться перед именем Иисуса, здесь не упоминаются. Язва греха затронула определённые части небес через падение ангельских существ. Везде, где был грех, там необходимо примирение. Придёт время, когда всё зло будет сметено в место суда, чтобы там пребывать под огненным гневом Божьим; и тогда всё очищенное и примирённое как на земле, так и на небесах будет угодно Богу и само будет наслаждаться Богом.

Кровь Его креста, которая уже примирила нас, имеет силу и ценность, чтобы совершить даже это.

Похоже, существует некое понимание, согласно которому мир уже примирен, согласноРимлянам 11:15, Что означает этот отрывок?

Весь отрывок должен быть прочитан и тщательно обдуман, если мы хотим постичь мысль Апостола. Он рассуждает о путях Божьих с Израилем как с народом, показывая, как они были временно отстранены, чтобы Он мог осуществить Свою цель распространения милости на язычников. На протяжении всего периода действия закона Бог сосредоточил Свою благосклонность и Свои отношения исключительно на Израиле: они пребывали в свете Его лика, а народы были оставлены в своей тьме — тьме, которую они избрали для себя, согласноРимлянам 1:21. Но с пришествием Христа и Его отвержением Израилем произошло великое изменение в Божьих путях. Израиль пал со своего места национального благоволения, и это привело к тому, что называется "богатством мира" в стихе 12, и к "примирению мира" в стихе 15.

"Мир" здесь, очевидно, имеет значение языческого мира в отличие от Израиля. Примирение произошло благодаря изменению в Божьих действиях, которое привело Его к тому, чтобы отстранить Израиль от их особого места национального благоволения и привести языческий мир к Себе для благословения. Прежде ситуация была такова, что язычники намеренно отвернулись от Бога, и Он отвернулся от них. Теперь Он обратился к ним; и как Павел в другом месте сказал: "Спасение Божие послано язычникам, и... они услышат его".Деяния 28:28). Это диспенсационное примирение произошло, и Павел был избранным слугой, посланным предложить спасение языческому миру.

Включает ли примирение, которое мы получаем сегодня, нечто большее, чем это?

Совершенно очевидно, что это так. Когда мы получаем это, мы "радуемся в Боге", как нам сказано вК Римлянам 5:11. Это то, чего мир не может сделать, несмотря на то, что милость Божия действует по отношению к нему в связи с Евангелием. Когда Бог отдал Своего Единородного Сына, Он имел в виду мир, и любовь к миру стояла за этим даром. Это диспенсационное примирение приносит всем служение примирения, о котором2 Коринфянам 5говорит; и это не диспенсационно, но чрезвычайно жизненно важно. Верующие действительно приведены к Богу в праведности и любви, когда всякое пятно и раздор удалены, и всякий страх изгнан навсегда.