Освящение в Писании означает отделение или посвящение Богу. В Ветхом Завете оно применялось как к людям, так и к предметам; в Новом Завете оно главным образом относится к верующим. Это понятие имеет два значения: Позиционное (абсолютное) освящение — божественный акт, в котором верующие отделены для Бога через приношение Христа и работу Святого Духа. Практическое (прогрессивное) освящение — постоянный рост верующего в святости, вытекающий из позиционной реальности. Первичное значение относится к Божьему акту отделения, в то время как вторичное включает моральное и духовное преображение. Смешение этих двух понятий приводит к богословскому недопониманию. Примеры по всему Писанию подтверждают первичное значение: освящение неодушевленных предметов по Закону, собственное освящение Христа для Его искупительной миссии и заповедь «святите Господа Бога в сердцах ваших». Верующие, таким образом, сначала абсолютно отделены, и эта основополагающая истина порождает практическое освящение — повседневную жизнь, соответствующую Божественному владению. Библейская история иллюстрирует эту модель. Освящение Израиля последовало за искуплением из Египта; будучи заявленной Богом, нация должна была жить соответственно. Подобным образом, христиане, уже освященные во Христе, призваны проявлять святое поведение. Коринфская церковь демонстрирует, что освящение достигается не моральным прогрессом, а принимается через веру во Христа, Который «сделался для нас освящением». Писание представляет освящение как двоякую работу: через приношение Христа (Евр. 10:10; 13:12) и Святым Духом (2 Фес. 2:13; 1 Пет. 1:2). Дух возрождает, обитает в верующих и запечатлевает их, отмечая их как принадлежащих Богу. На этом абсолютном освящении покоится заповедь «будьте святы», поскольку Слово Божье и Дух постепенно очищают жизнь верующего. Освящение — это и воля Божья, и Его работа (1 Фес. 4:3; 5:23), затрагивающая каждый аспект верующего — дух, душу и тело. Тем не менее, верующие ответственны сотрудничать через послушание: удаляясь от беззакония, избегая нечистоты и очищая себя для почетного употребления (2 Тим. 2:21). Этот двойной аспект выражает как Божественную инициативу, так и человеческий отклик. Святость и освящение имеют один и тот же корень и значение — позиционное и практическое. Верующие называются «святыми братьями», потому что они уже отделены, но им заповедано «быть святыми» в поведении. Термин «святой» поэтому обозначает любого истинного верующего, а не канонизированную фигуру, подчеркивая всеобщую ответственность стремиться к святости. Освящение и оправдание неразрывно связаны; оба проистекают из одного и того же спасительного акта и Божественного действия. В то время как Писание явно говорит об оправдании верой, освящение познается и принимается через веру как Божественное провозглашение, а не как чувство. Практическое освящение, однако, развивается прогрессивно через веру, послушание и Божественные средства. Средства освящения включают: Дух Божий, Который освобождает от господства греха. Слово истины, которое очищает и обновляет. Любовь, которая утверждает сердца в святости. Отделение и очищение, которые сохраняют чистоту в жизни и учении. Полное освящение («всецело») относится не к безгрешному совершенству в настоящем, но к всеобъемлющему освящению духа, души и тела, совершенствуемому только при возвращении Христа. Хотя присутствие греха остается, верующие обладают Божественной силой для победы над ним. Истинная святость проявляется в христоцентричной жизни, где «я» угасает, а Христос становится центром и темой всей жизни и речи.
Ф. Б. Хоул.
Писания многое говорят нам об освящении, как в Ветхом Завете, так и в Новом; и везде, где бы мы его ни находили, это слово имеет фундаментальное значениеразделение, илиотделение. В Ветхом Завете это слово свободно используется как в отношении вещей, так и в отношении людей. В Новом Завете оно преимущественно, хотя и не исключительно, используется в отношении людей; и применительно к верующим оно имеет двойное значение — первичное и вторичное. Проблема многих заключается в том, что вторичное значение вытеснило первичное из их сознания. Отсюда и трудности, которые они испытывают в связи с этим важным вопросом.
Освящение верующих для многих людей, возможно, для большинства, означает процесс, посредством которого они становятся всё более и более святыми и угодными Богу; тогда как его первичное значение заключается в том, что актом Божьим они были отделены для Себя, и в соответствии с этим их возрастание в святости становится необходимостью.
Таким образом, корневая идея этого слова, будь то в его ветхозаветном или новозаветном употреблении, заключается в отделении для Бога. Освященный человек или предмет — это тот, кто отделен от обычного использования, чтобы быть собственным владением, использованием и наслаждением Бога. В противоположность освящению стоитосквернениеСвященник времен Аарона не должен был «осквернять себя ... бесчестить себя» (Лев. 21:4). Священники грядущего тысячелетнего дня должны "научить Мой народ отличать святое от несвятого" (Иез. 44:23). Само слово, использованное там, означает "общее или оскверненное", и, конечно, именно когда вещь используется в общем доступе, она и загрязняется. Это легко увидеть в связи с обычными делами жизни. Когда участок земли свободно открывается для публики, он становится "общественным местом", и сразу же должны быть установлены правила, чтобы поддерживать его в приличном состоянии. Предоставленное самому себе, оно вскоре стало бы более или менее мусорной свалкой.
В основном смысле слова, каждый верующийбылпосвященный Богу. Это факт абсолютной природы. Мы можем говорить об этом как опозиционныйосвящение.
Во вторичном смысле, каждый верующийдолжно бытьпосвященный Богу. Это не позиционно, нопрогрессивныйосвящение
Первичное являетсяобъективный факт: вторичный являетсясубъективный опыт,что всегда должно следовать и вытекать из объективного факта. Всё неизбежно искажается и приходит в беспорядок в наших умах, если мы позволяем субъективному опыту затмевать объективный факт, как это делают многие.
Эта книга имеет 10 главы
Если кто-либо из наших читателей склонен сомневаться в том, что мы только что изложили относительно основного значения слова, пусть они рассмотрят три факта.
Неодушевленные предметы — жертвенник, умывальник, сосуды — были освящены по закону. В них не могло быть субъективного изменения, никакого увеличения святости. Но их можно было поместить в отдельноепозиция,всецело преданный служению Богу.
(2) Сам Господь Иисус был "освящен и послан в мир" (Иоанна 10:36); и снова покидая мир, Он сказал: "Я освящаю Себя" (Иоанна 17:19). В Нем не могло быть никакого субъективного изменения — никакого освящения в прогрессивном смысле. Святость наивысшего порядка, божественная и абсолютная, всегда была Его. Но Он мог быть отделен Отцом для Своей миссии как Открывателя и Искупителя, а затем послан в мир. Также, покидая этот мир и входя в мир славы Отца, Он мог отделить Себя по-новомупозициякак образец и сила освящения Его последователей.
(3) Нам дано наставление: "Господа Бога святите в сердцах ваших" (1 Петра 3:15). Здесь тоже единственный возможный смысл «освящать» — это выделять позиционно. В наших сердцах мы должны выделять Господа Бога впозициясовершенно уникален. Его должно превозносить без соперника там.
Что же касается нас самих, то мы должны начать с этого абсолютного и позиционного освящения, которое принадлежит нам по действию Бога. Если мы этого не сделаем, то непременно получим дефектные, если не извращенные, представления о практическом и прогрессивном освящении, которое должно быть нашим, поскольку одно вытекает из другого. Ожидаемое практическое освящение соответствует характеру дарованного позиционного освящения.
Первое упоминание об освящении в Библии связано с сотворением, когда Бог освятил седьмой день, в который Он почил (Быт. 2:3); второй — в связи с искуплением, когда Он вывел Израиль из Египта. Здесь речь шла о людях, ибо Он сказал: «Освяти Мне всех первенцев» (Исх. 13:2). Те, кто был искуплен кровью, были отделены для Бога позиционно, и поскольку они были, очень особый образ жизни стал им подобать, или, вернее, стал подобать левитам, которые позднее заменили их (см.Чис. 3:45;Чис. 8:5-19).
Тип, которым снабжает нас книга Исход, является очень поучительным. ВИсход 12Дети Израиля защищены от суда кровью агнца, что предвещает прощение и оправдание, которое достигает нас через Евангелие. ВИсход 15их выводят прямо из Египта, власть фараона сломлена, что иллюстрирует спасение. Обе главы вместе предвещают искупление. Но вИсход 13мы получаем освящение. Люди, оправданные кровью, отделены для Бога; и поскольку Он заявляет на них Свои права, Он не потерпит никаких соперничающих притязаний. Он подтвердил Свои притязания против притязаний Фараона. Он сломил могущество Египта и, избавив Свой народ, привел его к Себе. Вся их последующая история должна была определяться этим фактом.
Во всем этом Бог очень ясно показал, что когда Он намеревался благословить народ, Он отделял его для Себя, вместо того чтобы позволить ему быть обычным, оскверненным, опороченным. Они были освящены для Него Самого.
Как ужасно человек был осквернен грехом! Его разум, его сердце, все его естество было переполнено всяким злом. Если благодать стремится завоевать его, он должен, по самой природе вещей, быть посвященным Богу.
Итак, мы начинаем с того, что ухватываемся за великий факт: мы были освящены. Писание очень определенно и ясно в этом отношении, и, возможно, наиболее яркий пример, который оно нам предоставляет, — это случай с коринфянами. Из всех христиан апостольского века, о которых мы имеем какое-либо знание, они выделяются как наименее отмеченные практическим освящением. Их поведение заслуживало большого порицания, и они получили его от Апостола Павла очень простым языком. Тем не менее, в своем первом послании к ним он называет их "святыми", как "освященных во Христе Иисусе", (1 Кор. 1:2). Позже в том же послании, упомянув многие мерзости, которыми был полон языческий мир, он сказал: "И такими были некоторые из вас; но … вы освящены" (1 Кор. 6:11).
Ничто не может быть яснее этого. Мы не становимся освященным народом Божьим, достигая определенного стандарта практической святости. Мы — освященные Богом, и поэтому святость, или практическое освящение, возложено на нас. Если бы первое было путем Божьим, это было бы согласно самому принципу закона. Последнее же — путь Божий, и это согласно принципу благодати.
Это абсолютное освящение достигает нас двояким образом. Во-первых, это через дело Христа. «Мы освящены приношением тела Иисуса Христа раз и навсегда» («Евр. 10:10). "Иисус также, чтобы освятить народ Своей кровью, пострадал вне врат" (Евр. 13:12). Веруя в Него, мы стоим в ценности Его приношения и тем самым отделены для Бога так же полно, как и оправданы.
Во-вторых, мы освящаемся Святым Духом. Фессалоникийцам Павел писал во втором послании своем: «Бог от начала избрал вас ко спасению через освящение Духа и веру истине» (2 Фессалоникийцам 2:13).2 Фес. 2:13). Пётр также написал в своём первом послании: "Избранные … через освящение Духа"1 Петра 1:2). Есть работа Духа в наших сердцах, кульминирующая в новом рождении, о котором мы читаем вИоанн 3, когда "рожденное от Духа есть дух." Затем далее, когда Евангелие принимается верой, Дух вселяется в верующего, запечатлевая его до дня искупления. Этим запечатлением верующий отделяется как принадлежащий Богу: он освящен как отделенный для Него.
Коринфянам Павел писал в своем первом послании: "Иисус Христос, Который сделался для нас от Бога ... освящением" (1-е Кор. 1:30). Мы отделены в Нем, поскольку Его кровь была пролита за нас, и также мы получили Духа как плод Его труда. Мы, как и Коринфяне, были "освящены … во имя Господа Иисуса, и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6:11).
Когда мы однажды осознали тот факт, что мы были освящены в этом абсолютном смысле, мы готовы принять наши обязанности по практическому освящению, которые основаны на этом. Одна из просьб за Своих, произнесенных Господом, как записано вИоанн 17было: "Освяти их истиною Твоею: Слово Твое есть истина." Отсюда важность уделять должное внимание Слову Божьему, ибо чем больше мы его по-настоящему познаем, тем больше его освящающая сила проявляется в нашей жизни.
"Сия есть воля Божия, а именно ваше освящение," — вот что писал Павел Фессалоникийцам (1 Фес. 4:3), показывая, что это не то, что является необязательным для христианина, что-то, к чему следует стремиться или чего следует избегать по прихоти. Более того, Сам Бог совершает это для Своих святых, и это всеобъемлюще по своему охвату, ибо Павел далее молился за них: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте" (1 Фес. 5:23). Всё в нас должно быть под освящающим прикосновением Бога мира.
Но, с другой стороны, есть и наша сторона вопроса. Есть меры, которые мы должны предпринять для его содействия. Мы должны "уклоняться" от определенных вещей; мы должны "отступить от беззакония"; мы должны "очистить" себя от сосудов бесчестия, которые учат заблуждению, ниспровергающему веру; тогда мы можем быть сосудами "к чести, освященными и годными для употребления Господом" (2 Тим. 2:21).
Всеми этими путями практическая работа освящения продвигается. Действительно, это великое дело, которое Господь совершает со Своей церковью; Его цель состоит в том, чтобы «освятить и очистить ее банею водною посредством Слова» ("Еф. 5:26). Работа освящения и очищения происходит сегодня в отдельных людях, из которых состоит церковь.
Снова и снова в Писании нас призывают к святости. В чем разница между этим и освящением, которое мы рассматривали?
На самом деле нет никакой разницы. Одно и то же греческое слово переводится обоими английскими словами, и, подобно освящению, о святости говорится (1) как о позиционной и абсолютной, и (2) как о практической и прогрессивной. Например, когда мы читаем: «Посему, братия святые, участники в небесном звании…»Евр. 3:1), мы не должны понимать это так, что они были далеко продвинуты в практической святости, но что они были народом, отделенным для Бога как причастники небесного призвания.Евреям 5:11-14, указывают на то, что они были не очень продвинуты, и в настоящее время мы обнаруживаем, что их призывают "стремиться к миру со всеми людьми и к святости" (Евр. 12:14), что подразумевает то же самое.святойбратьяследовать святости. В первом послании Петра мы находим совершенно то же самое. Он говорит: "Будьте святы," (1 Петра 1:15) тем самым людям, которым он говорит, "Вы — … святой народ( `1-е Петра 2:9).
Потому что мыестьмы святыебытьсвятой. Святость, которая должна характеризовать нас на практике, соответствует той святости, которая принадлежит нам по призванию Божьему.
Верующие во Христа часто называются «святыми» в Новом Завете. Соответствует ли популярное использование этого термина библейскому использованию?
Ни в коем случае. «Святой» в народе считается выдающимся святым человеком. Римские власти до сих пор причисляют к лику святых посредством длительного процесса, называемого «канонизацией». Если бы мы жили среди католиков и говорили о том, что «идем навестить святых», они, вероятно, представили бы, что мы собираемся посетить какое-то местное святилище и призвать помощь из мира духов кого-то из этих канонизированных людей. И многие, кто не является католиком, не совсем избавились от этих представлений. Святой — это не человек необычайного благочестия, который после смерти имеет право быть изображенным в виде статуи или картины с нимбом вокруг головы, но обычный, простой верующий — каждый, кто был отделен для Бога кровью Христа и обладанием Святым Духом.
Тот факт, что каждый истинный верующий является святым, означает, что каждый из нас ответственен за стремление к святости. Возможно, одна из причин, почему римская идея так сильно сохраняется, заключается в том, что она заставляет людей чувствовать, что святость не является их особой заботой, а только заботой немногих. Эти особенные могут стремиться к святости; остальные из нас могут жить беззаботной жизнью в мире!
Будем внимательны, чтобы сохранять библейскую мысль.
Идут ли оправдание и освящение вместе?
Они делают, что касается позиционного освящения. В1 Коринфянам 6:11, где речь идёт о деле, совершённом «во имя Господа Иисуса и Духом Бога нашего», освящение упоминается даже прежде оправдания. Коринфяне были очищены и отделены для Бога на том же основании и тем же действием, как и были оправданы, и так же и мы.
Видя, что они действительно идут вместе, правильно ли мы говорим об освящении верой, так же, как мы говорим об оправдании верой?
У нас есть в Писании определённое утверждение, что мы "оправданы верой" (Рим. 5:1), но мы нигде не читаем, что мы освящаемсявераТем не менее, так же как, будучи оправданными, мы знаем это по вере, а не по нашим чувствам, так и мы знаем, что мы отделены для Бога по вере, а не по чувствам. Бог объявляет нас оправданными как верующих в Иисуса, и мы верим Ему. Он объявляет нас освященными для Себя как верующих в Иисуса, и снова мы верим Ему.
Если речь идет о практическом освящении, то это другое дело. Оно прогрессивно, и в нем должно быть возрастание до самого конца. Мы должны «совершать святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1), и Павел молился за фессалоникийцев, чтобы они освятились "к пришествию Господа нашего Иисуса Христа". Святость, конечно же, некромевера, но говорить о святости по вере, как будто одна лишь вера производит ее, значит исключать элементы христианской жизни, которые никоим образом не должны быть исключены.
Что же тогда это за элементы? Как производится практическое освящение или святость?
В последней частиРимлянам 6, святость представляется как "плод" нашего освобождения от рабства греха. Теперь это "закон Духа жизни во Христе Иисусе", который делает нас "свободными от закона греха и смерти" (Рим. 8:2). Чем больше мы находимся под законом, или контролем, Духа, тем больше мы наслаждаемся свободой от контроля греха. Очевидно, поэтомуконтроль Святого Духаявляется очень важным элементом в практическом освящении,
Опять же, когда Господь молился за Своих, как записано вИоанна 17, Он сказал: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (стих 17). Дух Божий и Слово Божие тесно связаны. Они присутствовали при сотворении, как первые три стихаБытие 1показывают. Они вместе также в новом рождении, и снова в вопросе практического освящения. Мы можем говорить освятость посредством Слова истиныа также исвятость Духом.
Мы также можем говорить освятость любовьюв свете1 Фессалоникийцам 3:12-13. Чем больше возрастает любовь, тем больше наши сердца утверждаются в святости.
И снова естьсвятость путем отделения от всего нечистого,в сочетании с очищением от всякой скверны плоти и духа.2-е Коринфянам 6:14 – 7:1говорит нам это И2-е Тимофею 2:16-22, говорит нам то же самое, но в несколько иной обстановке.
Итак, вот четыре элемента в дополнение к вере, посредством которых производится святость.
Мы иногда встречаем людей, которые говорят о том, что они "полностью освящены", таким образом, который предполагает притязание на полную свободу от присутствия греха. Есть ли этому какое-либо подтверждение в Библии?
Есть:1-е Фессалоникийцам 5:23, на что мы уже ссылались. Но контекст показывает, что слово «целиком» относится ко всему человеку в его тройственной природе — «дух, душа и тело». В благодатном деле Божьем нет ничего частичного. Его освящающее влияние охватывает каждую нашу часть и продолжается «до пришествия Господа нашего Иисуса Христа». Когда Он придет, освящение всего человека будет доведено до своей полноты и совершенства; но не раньше.
Пока мы обитаем в этих телах, происходящих от Адама, грех все еще в нас; однако чем больше мы переживаем освящающую работу Бога, тем меньше мы подпадаем под его власть. Нет оправдания для верующего, когда он грешит, поскольку в его распоряжении имеется достаточная сила, чтобы сохранить его. Тем не менее, мы все часто согрешаем, как сказал нам Иаков в своем Послании; и мы все признаемся в этом, если только наше понимание того, что такое грех, не притупилось печально, или мы просто обманываем себя.
Жизнь в практической святости действительно является правильной и нормальной христианской жизнью; но тот, кто больше всего живет ею, меньше всего говорит о своей святости. Он не живет для себя и не говорит о себе. Цель его жизни и тема его языка — ХРИСТОС.