Ф. Б. Дыра представляет новое творение как кульминацию Евангелия, конечную и божественную цель, которая удовлетворяет собственную природу Бога, а не просто удовлетворяет человеческие потребности. В то время как прощение, оправдание, примирение, искупление, освящение и возрождение обращаются к разорению, вызванному грехом, новое творение раскрывает конечный замысел Бога — установить то, что подходит Ему в святости и постоянстве. От пророчеств Ветхого Завета, таких как Исаия 65:17, до их исполнения в Откровении 21, Дыра прослеживает переход от временного обновления к вечному состоянию, где смерть и разложение полностью прекращаются. Он различает старое творение, испорченное и подверженное разложению, и новое творение, сформированное во Христе Иисусе и, следовательно, неподкупное, стабильное и божественное по происхождению. Новый Завет показывает, что все, кто «во Христе», уже участвуют в этом новом творении (2 Коринфянам 5:17), становясь Божьим творением и выражая его. Его природа в праведности, святости и истине (Ефесянам 2:10; 4:24). Новое творение преображает и восприятие, и поведение: верующие больше не «знают человека по плоти», а живут и действуют в соответствии со своей обновленной природой, производя добрые дела, отражающие Божью благость. Дыра распространяет концепцию корпоративно на церковь, «одного нового человека», созданного во Христе как от евреев, так и от язычников (Ефесянам 2:15). В конечном счете, это новое творение будет явлено на новых небесах и новой земле в Откровении 21, где Церковь, местопребывание Бога, пребывает вечно. В этой главе делается вывод, что новое творение является непоколебимым выражением жизни и характера Бога во Христе. Он выполняет божественную цель, обеспечивает стабильность, равную собственной Христовой, и гарантирует, что все, запятнанное грехом, пройдет, полностью замененное тем, что «от Бога».
Ф. Б. Дыра.
Как мы подробно рассмотрели большинство особенностей, которые составляют «великое спасение», которое достигло нас, мы до сих пор были в состоянии указать, как каждый из них предназначен Богом, чтобы встретиться и преодолеть какой-то конкретный результат или наказание за грех. Но теперь, когда мы доходим до последнего, эта особенность должна отсутствовать. Мы оставили «новое творение» до последнего, поскольку оно, кажется, является конечной вещью, к которой ведет нас Евангелие, но в то же время очевидно, что Бог собирается установить его, а не потому, что оно удовлетворяет определенную потребность.На нашей стороне,Но так как оно удовлетворяет потребность Его святой природы, то это то, что является подходящим.Самому себе.
Ущерб, причиненный грехом, был таков, что мынеобходимыйПрощение, оправдание, примирение, искупление, спасение, освящение; и все это принесено нам в Евангелии как плод работы, проделанной для нас нашим Господом Иисусом Христом на кресте. В равной степени мынуждаНовое рождение, оживление, дар Духа; и первые два из них являются нашими благодаря работе Святого Духа в нас, в то время как Его пребывание следует за двумя другими и основано на работе, проделанной для нас. Мы вряд ли могли бы сказать так же, какнеобходимыйбыть вновь «созданным во Христе Иисусе», это чудесное событие произошло, чтобы удовлетворить сердце Бога.
Как и в других случаях, здесь мы можем вернуться к Ветхому Завету и открыть пророчества, которые предвещают полную истину, которую можно открыть только в Новом Завете. Например, мы читаем: «Се, Я создаю новое небо и новую землю».Исаия 65:17Тем не менее, когда мы рассматриваем контекст, мы вскоре видим, что то, что предсказано вОткровение 21:1-5Едва ли об этом говорится в отрывке, ибо пророк продолжает говорить о новых условиях, которые будут преобладать в Иерусалиме в тысячелетнем веке, когда, возможно, произойдет смерть; тогда как в сцене, изображенной в Откровении, смерть ушла навсегда.
Факт, кажется, заключается в том, что так же, как с новым рождением и оживлением, так и здесь Бог вводит Его мысль; но ограниченным образом, как подобает диспенсации, в которой Его управление землей было выдающейся вещью. В этот евангельский век жизнь и неподкупность были полностью освещены, и в связи с этим Его полная мысль и действие, как в отношении работы Христа для нас, так и работы Духа в нас, были проявлены. Новый Завет не останавливается в тысячелетнем возрасте, но переносит нас в вечное состояние.
Первое упоминание о новом творении в Новом Заветегде мы находим, что каждый «во Христе» введён в него. Это «новое творение» в этом стихе, а не «новое создание», и язык Павла здесь кажется очень энергичным и выразительным. Он полностью опускает глагол и восклицает: «Так что, если кто во Христе — новое творение!», как тот, кто ликует в этом славном факте. Ничто, кроме этого, не связано с нашим пребыванием во Христе Иисусе.
Эта книга имеет 10 главы
То, что верующий находится во Христе Иисусе и вне всякого осуждения, ясно показано в Послании к Римлянам, но мы не будем полностью придерживаться этого факта, пока не достигнем этого Писания. МывПотому что мы естьизЭто и есть акт Самого Бога. Это очень определенно видно, когда мы достигаемЕфесянам 2:10«Мы Его творение, сотворенное во Христе Иисусе». Старое творение, о котором мы читаемБытие 1Он был создан Богом и создан Сыном. Он был созданчерезОн, но не созданныйвОн, как новое творение, по крайней мере в отношении нас самих. Грех смог войти в старое творение, но он никогда не войдет в новое, которое черпает свою жизнь и природу из Христа.
Прохождение в2 Коринфянам 5Это показывает, что существует очень тесная связь между примирением и новым творением. Первый — это один из плодов работы Христа для нас, второй — плод Божьей работы в нас. И все же, конечно, акт Бога, делающего «Его грехом для нас, не знавших греха», которым завершается глава, является основанием, на котором покоится новое творение не меньше, чем примирение. Должно быть полное собрание всех обязательств и всего государства, характеризующего старое творение, если новое творение должно быть введено на праведной основе.
Нет никаких исправлений старых вещей в связи с новым творением. Они исчезают, и появляются новые вещи, которые полностью принадлежат Богу. Однажды даже Сам Христос погрузился в старые обстоятельства творения, когда Он был среди нас «по плоти», хотя Его плоть была святой и без малейшего греха. Теперь, в Его воскресшей славе, Он вступил в новые условия творения, и от Него как Главы происходит новое творение.
Однако главным моментом в этом отрывке является субъективный эффект нового творения в нас самих. Мы познаем Христа по-новому, все вещи становятся для нас новыми, наша жизнь отвлечена в совершенно новый канал, так что мы живем не для себя, а для Него — все это благодаря новому творению Бога, созданному в нас. В качестве иллюстрации мы могли бы взять апостолов, как онибылив Евангелии и как онисталв актах. Между ними возникло новое творение в дыхании последнего Адама.Иоанн 20:22И в душе, и в душе,Деяния 2. Раньше они познали Его по плоти, а теперь познали Его по Духу Божию. Несомненно, произошли изменения вЕгоМы не должны забывать о великих переменах вихсостояние.
Эта сторона вещей подчеркивается тем фактом, что нам говорят «знать...Нет мужчиныПосле плоти». Теперь с большой массой людей нет никаких изменений вихУсловие, единственное изменениев нас самих.Именно потому, что мы новое творение во Христе, мы знаем всех по-новому. Мы смотрим на всех людей и на все с новыми глазами творения, если можно так выразиться.
То, на что мы только что смотрели, — это новый разум творения, найденный в святых.Ефесянам 2:10Приводим к новому творениюпрактикаидействие. Мы созданы для добрых дел, в которых Бог хочет, чтобы мы шли. В своей второй главе Иаков говорит не о добрых делах, а о делах веры, т. е. о делах, подпитываемых энергией.Вера,Следовательно, проявляяэтоПеред глазами мужчин. Здесь мы имеемхорошийДела, то есть дела, выражающие благость Божию. Будучи творением Божьим, сотворенным Им во Христе Иисусе, мы обладаем внутренней способностью совершать дела этого возвышенного характера, и обязанность совершать их лежит на нас. Эти добрые дела были совершены в высшей степени Христом, и, будучи сотворенными во Христе, мы должны ходить по ним, хотя, конечно, не в той же мере, что Он.
Что мы находим вЕфесянам 4:21-24и вКолоссянам 3:10Это соответствует этому. Первый отрывок согласуется с последним, ибо Новый Перевод переводит его: "ВашиметьОтложить... ибытьОбновленный... и вашиметь«То есть в обоих отрывках великая сделка рассматривается как одно целое».выполненныйВ каждом верующем. Раньше мы принадлежали к старому порядку человека и носили его развращенный характер: теперь мы принадлежим к новому порядку человека и носим его характер, отмеченный святостью, праведностью, истиной. Это не просто нечто внешнее, ибодухнашегоумывозобновляется. Прохождение в Колоссянах подтверждает это, хотя и имеет отличительные отличия. Он также говорит о новом человеке как осозданный.
Именно потому, что мы наделили этот новый характер творения, мы должны вести себя так, как указано в контексте обоих отрывков. Все, что должно быть полностью отвергнуто и культивировано, определяется характером, который мы носим в новом акте творения Бога.
Мы можем сделать еще один шаг вперед и в светеЕфесянам 2:15Мы говорим о церкви как о новом творении Бога. По Евангелию Бог призывает к избранию как евреев, так и неевреев, и из двух Он делает «одного нового человека». Слово, переведенное в этом стихе «сделать», является словом «создать». Этот новый человек — творение Бога Господом Иисусом, ибо Он — Актёр в этом стихе. И Он создает этого нового человека, который фактически является церковью, «в Себе». Таким образом, мы можем говорить о церкви, как и об отдельном святом, как о новом творении во Христе Иисусе.
Наконец, вОткровение 21:1-6Нам позволено знать, что должны быть новые небеса и новая земля, и среди этих новых сцен творения новая церковь будет иметь свой вечный дом, как скинию Бога, когда Он обитает с людьми.
Правы ли мы, когда имеем дело с новым творением, если придаем тому же буквальному и полному значению слово «творение», которое мы придаем ему, когда имеем дело с творением?Бытие 1?
Мы верим в это. Любые трудности, возникающие в связи с этим, вероятно, проистекают из того факта, что до сих пор Божье новое творение не коснулось ни одной из материальных вещей вокруг нас. До сих пор он только затрагивалмыДуховно: мы обновляемся вдухнаших умов. Совершенно очевидно, что мы еще не созданы вновь относительно наших тел, и это, вероятно, объясняет писание, говорящее «обновлено в духе вашего ума», а не «обновлено в вашем уме», поскольку ум не может быть полностью отделен от мозга, который является частью тела. Когда мы будем пребывать в наших прославленных телах, в подобии Христа, и обитать на новых небесах и новой земле, мы увидим, что ни одно слово, кроме слова «творение», не встретит случая. Но то, чем мы являемся сегодня в духовном плане, как плод Божьего труда, именно того порядка. Бог говорит это, и мы можем с радостью в это поверить.
Упоминается тот факт, что мы были созданы «во Христе Иисусе». Должны ли мы вывести из этого устойчивость нового творения?
Мы, конечно, есть, но больше, чем это, мы верим. Поскольку он создан в Нем, он будет таким же устойчивым, как и Он, но также будет и медвежьим. Его характер в других вещах. Оно исходит от Него, ибо Он есть Источник, откуда оно исходит. Он - "начало, первенец из мертвых"Кол. 1:18«Начало творения Божьего»Откровение 3:14). Даже неодушевленные вещи нового неба и новой земли будут исходить от Него, но мы сотворены в Нем в более глубоком смысле. Он вошел в небеса в Своем воскресшем мужестве, и теперь мы люди Его порядка, участвующие в Его жизни, «все вместе» с Ним, как нам сказано в Евангелии.Евреи 2:11. Следовательно, Церковь есть Его тело, ибо в ней Его нужно выразить. Новое творение будет выражать Христа и таким же устойчивым, как Он.
вЕвреям 8:13. Указывается, что факт введения нового завета делает первый завет старым, и вывод состоит в том, что «теперь то, что распадается и восковывает старое, готово исчезнуть». Можем ли мы так же рассуждать о новом творении?
Мы верим в то, что, возможно, не все небеса были сотворены таким образом.Бытие 1Они были затронуты грехом, следовательно, не все будут вновь созданы. Все, что было испорчено грехом, старо и готово исчезнуть. Ничто иное, как новое творение, не удовлетворит наших духовных потребностей сегодня, потому что все должно быть поднято до уровня Божественных мыслей. В принципе, сегодня так, как мы видим вГалатам 6:15. Галаты были отвлечены к порядку обрезания, как это практикуется в соответствии с законом. Но любое такое предписание или другое соблюдение плоти полностью не соответствует сегодняшнему положению. Это может быть хорошо, пока люди «в Адаме» были признаны стоящими перед Богом; но «во Христе Иисусе» ни обрезание, ни необрезание не имеют никакого значения; только новое творение приносит пользу. Из-за того, что Бог есть, как только что-то было затронуто и запятнано грехом, оно должно уйти, и новое творение займет свое место.
Предсказаны ли новые сцены творения в начальной частиОткровение 21Чтобы отличить от сцен тысячелетнего блаженства, о которых так много говорили пророки?
Эти две сцены четко выделены в этой главе Откровения. Стихи 1-8 посвящены вечному состоянию, а стихи 9-27 дают более подробное описание небесного Иерусалима в его отношениях с тысячелетней землей. Поэтому во втором разделе мы читаем о народах и царях земли, о стенах и воротах, которые закрывают всякую оскверняющую вещь. Это, конечно, предполагает, что есть оскверняющие вещи, которые могут войти. В первой части все грехи, скорбь и смерть уходят от Божьего справедливого нового творения, и все зло лежит под Божьим судом, отделенным в своем собственном назначенном месте.
Народы также существуют только в результате Божьего суда над людьми в Вавилоне; поэтому они исчезают, и Бог вернется к Своей первоначальной мысли и просто будет жить с людьми. Он будет жить, как их Бог, в святой свободе, потому что тогда праведность будет обитать.2 Петр 3:13Он говорит нам, а не просто царствует, как это будет в тысячелетнем веке. До тех пор, пока есть что-то, что может бросить вызов его превосходству, оно должно царствовать: когда последний вызов будет выполнен, оно будет пребывать в спокойном покое.
Исчезнут ли различия между людьми в новом творении?
Может быть, на новой земле они и пожелают, что мы не можем догматизировать. Но в любом случае будет разница между теми, чье место должно быть на небесах, и теми, кто на земле. В этот день святой город, символ церкви, будет местом обитания Бога.
Опять же, в1 Коринфянам 15Там, где мы обнаруживаем, что уже были ускорены Последним Адамом, мы также узнаем, что Его великая работа с нами достигнет своего завершения, когда мы «несем образ Небесного». Самое удивительное, что мы, принадлежа к церкви, войдем в те новые сцены творения, в которых будет изображена наша голова даже в отношении наших тел. Мы не находим такого утверждения у других, кроме небесных святых.
Ускорение, которое фактически упоминается в1 Коринфянам 15Хотя мы упомянули об этом в связи с новым творением. Это, скорее, поднимает вопрос о том, какова связь между двумя вещами, и действительно между всеми вещами, которые мы рассмотрели. Как мы можем собрать их всех вместе?
Есть вещи, связанные с нашей святой верой, которые находятся за пределами наших сил. Мы созерцаем нашего Господа Иисуса, мы исповедуем Его Божество, признавая Его истинную Человечность, но наши умы не равны задаче объяснения того, как они идут вместе. Мы видим, что в Священном Писании ясно преподается владычество Бога, и ответственность человека преподается с одинаковой ясностью, но как именно их объединить, мы не знаем. Эта наша неспособность нас не беспокоит. Мы ожидаем этого, потому что вера, в которую мы верим, исходит от Бога. Если бы мы могли привести все это в компас наших маленьких умов, мы бы тем самым доказали, что оно не было Божественным.
Итак, как мы можем собрать все то, что мы исследовали беглым способом? Мы можем сделать это частично, но мы не можем сделать это каким-либо полным образом, особенно когда мы имеем дело с работой, сделанной в нас. Попытка сделать это в прошлом часто приводила к убыточным спорам, как и следовало ожидать. Мы повторяем, что в один и тот же момент времени мы не можем видеть вокруг предмета больше, чем видим сразу все четыре стороны дома.
Истина одна, в этом мы уверены. Это дано нам по частям, и как мы прослеживаем эти части в Писании, мы научены и извлекаем выгоду. Если мы не сможем различить вещи, которые отличаются друг от друга, и соединим их в неизбирательную массу, мы многое потеряем. С другой стороны, если мы разъединим и разделим различные части, мы вскоре столкнемся с ошибочными понятиями, как и если мы попытаемся выработать теории относительно порядка, в котором они происходят.
Не разделяя, мы различаем и тем самым более полно понимаем, как богато и разнообразно великое спасение, дошедшее до нас. И чем больше мы понимаем, тем больше наши сердца тронуты хвалой и благодарением Богу.