Чтобы быть оправданным, нужно освободиться от всех обвинений, которые могут быть выдвинуты против нас. Это значение очень очевидно в словах апостола, записанных в Деяниях 13:39: «К Нему все верующие оправданы от всего, от чего вы не могли быть оправданы законом Моисея». Сам закон никого не может оправдать, он может только осудить (Римлянам 3:19). Однако Бог открывает путь к оправданию только через веру. В пятой главе Послания к Римлянам и последующих стихах мы узнаем о жертве Христа как о даровании окончательного спасения. Он продемонстрировал Божью милость после обращения к верующим различными способами, описанными Павлом, — это благодать, полностью раскрытая после обращения, но предполагающая прощение греха, совершенного до веры (Евреям 10:9-14). Святой Дух, работающий внутри нас, открывает истину о спасительной работе Иисуса, показывая нам, что Его праведность по отношению ко всем верующим. Отрывок объясняет, что, хотя все согрешили до смерти Христа и, таким образом, заслужили осуждение по закону, Христос предложил спасение, умирая за наши грехи; теперь верующие оправданы, поскольку они стоят перед Богом в Нем через веру. Апостол Павел неоднократно утверждает в Послании к Римлянам 5:12-21, среди других стихов: "Все согрешили". Человечество обречено на Божью праведность из-за греха. Смерть и воскресение Христа оправдывают верующего. Его работа вменяется в наше оправдание раньше. Бог только по добродетели («без дел»). Это основанное на вере прощение применяется повсеместно — оно освобождает нас от всех обвинений, в соответствии с Римлянам 5:9-11. Оправдание здесь означает не только очищение от греха, но и праведность в глазах Бога через жертву Христа (Римлянам 3:21; Евреям 10:15). Отрывки подчеркивают, что оправдание и искупление - это дары, полученные исключительно верой, поэтому вменяемая праведность предоставляется верующим, гарантируя, что они будут прощены перед Богом. Поэтому: Оправдание означает полное освобождение от греха. Это происходит исключительно из-за жертвы Христа от нашего имени (Римлянам 4). Мы верим в Иисуса для спасения; эта вера активизирует прощение, которое было обещано через Его смерть и воскресение. Поэтому, когда вы читаете Послание к Римлянам или Евреям, понимание оправдания как вмененной праведности помогает полностью понять, почему только вера приносит мир с Богом — ключевое послание, которое Павел последовательно проповедовал. Эта концепция также четко изложена: Божья справедливость требует нашего послушания, но предлагает благодать свободно; работа Христа полностью удовлетворяет это требование для тех, кто верит. В заключение: Оправдание означает провозглашение Бога праведным. Именно через жертву Иисуса человечество находит искупление и оправдание — этот преобразующий акт приписывал праведность верующим. Это полностью согласуется с Посланием к Римлянам 5:1, в котором говорится, что мы оправданы «верой», подчеркивая важную роль веры во Христа для получения Божьей благодати, как описано в посланиях Павла. Поэтому: Оправдание не заработано делами, а получено через веру в жертвенный акт Иисуса. Праведность, которая исходит от этого принятия, противостоит осуждению, обеспечивая мир и полное очищение перед Богом. В ней объясняется, почему в Послании к Римлянам 5:1 подчеркивается «верой», поскольку верующие должны верить в завершенную работу Христа на кресте для оправдания. Этот всеобъемлющий взгляд подчеркивает, как учение Павла последовательно подчеркивает благодать через веру, выполняя Божье обещание искупления для тех, кто доверяет исключительно завершенному спасительному акту Иисуса (Римлянам). Поэтому понимание того, что праведность приписывается только Богу, помогает нам понять, почему сама вера оправдывает и дарует мир с Ним.
Ф. Б. Дыра.
Чтобы быть оправданным, нужно освободиться от всех обвинений, которые могут быть выдвинуты против нас. Это значение очень очевидно в словах апостола, записанных вДеяния 13:39«Клянусь Тем, кто уверовал, оправданы все, от чего нельзя было оправдаться законом Моисея». Закон может привести к импичменту. Это может привести к нашим грехам и справедливому осуждению. Только Христом верующий может быть праведно очищен от всякого обвинения в импичменте, так что приговор осуждения снимается с него.
Таким образом, осуждение — это состояние и положение, из которого мы выходим, когда мы оправданы. Это, очевидно, противоположно оправданию, так же как вина противоположна прощению. Тем не менее, оправдание, как указано в Писании, подразумевает нечто большее, чем негативное благословение нашего полного и праведного освобождения от осуждения, под которым мы находимся: оно включает наше положение перед Богом во Христе, в праведности, которая является положительной и божественной.
Мы должны снова обратиться к Посланию к Римлянам. вРимлянам 3:19Мы находим, что «весь мир» осужден как «виновный перед Богом». В стихе 20 мы находим, что закон может только осудить: в нем нет оправдания для нас. В стихе 21 начинается раскрытие Божьего пути оправдания нечестивых.
Поскольку «все согрешили и не достигли славы Божьей», неудивительно, что Бог должен проявиться. Его праведность. Человек, проявивший свой грех во всей его черноте, должен был ожидать, что, напротив, Бог явится. Его праведность во всей ее яркости, осуждая грешника и таким образом очищая себя от малейшего подозрения, что он каким-либо образом потворствовал греху. Что удивительно, так это то, что теперь праведность Бога проявляется таким образом, чтобы быть "то"или"в сторонуВсех и всех, кто уверовал. Праведность, Божья праведность, как бы благосклонно протягивает свои руки ко всем людям вместо того, чтобы нахмуриться на них; а что касается тех, кто верит, то она спускается на них как одежда, так что в присутствии Бога они в нее вложены. И все это делается без праведности, никоим образом не утрачивая своего истинного характера или переставая быть тем, что есть.
Услышав это, мы могли бы воскликнуть: «Невозможно! Такое абсолютно невозможно! Мы можем быть склонны рассуждать, что, хотя милосердие может действовать таким образом, но за счет праведности сама праведность никогда не может сделать этого.
И все же праведность действует так, поскольку теперь она проявляется во Христе, Который был изложен Богом как «жалость» или «милосердие» (ст. 25). Когда на кресте Пролилась его кровь, исполнился Антитип окровавленного милосердного места скинии дней. Искупление было совершено «во Христе Иисусе» (стих 24), и произошло величайшее проявление божественной праведности, которое когда-либо увидит Вселенная. По праведности Божией будет явлено в суде и вечном свержении нечестивых. Этот торжественный час не будет свидетелем ни малейшего проявления божественной праведности, но не будет столь глубоким и чудесным, как в этот еще более торжественный час, когда Бог судил и скорбил. Собственный безупречный Сын для нас. Крест Христов останется на всю вечность величайшим проявлением праведности Божией. В равной мере проявлялась и его любовь, какОбъявлено, но не было проявлено Его праведность не могла проявиться в Его любви.
Эта книга имеет 10 главы
Смерть Христа показала праведность Бога двояким образом. Во-первых, что касается Он говорит о грехах верующих в прошлом (стих 25), и о грехах верующих в настоящем (стих 26). До пришествия Христа Бог преодолел грехи Своего народа, хотя до сих пор Ему не было дано совершенного удовлетворения. В настоящее время Он оправдывает верующего в Иисуса. Все ли дела Божии совершались в строгой праведности? Они имеют, и смерть Христа провозглашает это, показывая, что, когда Бог прошел через грехи во время ушедшего дозволения. Он был абсолютно оправдан в этом, а также Он только оправдывает верующего сегодня.
Смерть Христа была прежде всего приношением Самого Себя.к Богукак жертва бесконечной ценности и аромата. Таким образом, было совершено осквернение и удовлетворено, так что претензии на божественную праведность были удовлетворены и оправданы в отношении всего греха человека.
Во-вторых, однако, Его предложение былодля нас,Для всех истинных верующих. Они имеют право рассматривать Спасителя как своего заместителя и переводить его.Римлянам 4:25Из множественного числа в единственное и сказать: Он был доставлен за мои преступления, и был воспитан снова для моего оправдания. Он был предан смерти и осужден за наши грехи. Он воскрес из мертвых с нашим оправданием.
Многие в этом деле разрезали Евангелие пополам, и проигнорировали вторую часть до своей большой потери. Полная уверенность не может быть достигнута, если не учитывать значение воскресения Христа. Наши грехи и их наказание действительно были совершены в Его смерти, но заявление и доказательство нашего разрешения - в Его воскресении. Без этой второй части невозможен мир.
Чтобы проиллюстрировать этот момент, давайте предположим, что человек приговорен к шести месяцам лишения свободы за преступление, а другой в качестве замены позволил занять его место. Когда тюремные ворота качаются, закрывая замену внутри и оставляя преступника на свободе без, последний вполне может воскликнуть своему другу: «Он был доставлен в тюрьму за мое преступление», но дальше этого он не может идти на данный момент. Было бы преждевременно для него добавить: «И, следовательно, невозможно, чтобы я когда-либо видел внутри этой тюрьмы наказание за то, что я сделал».
Что, если его хороший друг вдохнул последний вздох в конце двух месяцев, оставив четыре месяца приговора неистекшим? Власти справедливо возложат руки на первоначального преступника и потребуют, чтобы он сам отработал остаток своего срока.
Но, с другой стороны, если за неделю или около того до истечения шести месяцев он вдруг наткнется на свою любезную замену, идя по улице, и, выразив свое удивление, узнает, что, благодаря хорошему поведению, заработав небольшую ремиссию приговора, он действительно был освобожден как свободный человек, он мгновенно сможет сказать: «Почему, вы освобождены из тюрьмы за мое оправдание!» Он будет спорить в своем уме,И правильно,"Если он будет освобожден из тюрьмы как свободный от любой дальнейшей ответственности, полностью очищенный в связи с моим преступлением, тоЯ уволен, я свободен, я очищен!
В этом свете воскресение Христа рассматривается как Божественное заявление о полном очищении верующего в Него. Это, вряд ли нужно говорить, многое другое.
Сказав это, мы должны теперь заметить, что Сам Бог является не только Источником нашего оправдания, но и тем, кто оправдывает нас. "Это Бог оправдывает"Рим. 8:33). из Его уста вынесли приговор против нас как грешников. Так же из уст Его исходит заявление о нашем очищении как верующих в Иисуса. Поэтому наше обоснование является полным и авторитетным. Никто не может осудить нас.
Но на нашей стороне вера необходима, ибо оправданы только верующие. В этом смысле мы «оправданы верой».Рим. 5:1). Лишь поддаваясь «послушанию веры» нашему Господу Иисусу, мы приходим к благам Его работы. Он «автор вечного спасения» только «всем повинующимся Ему».Евр. 5:9). Вера – это связующее звено, связывающее нас с Ним и оправдывающее достоинство Его крови.
Еще одна мысль об оправдании представлена нам вРимлянам 5:18. Почти в каждом другом отрывке, где упоминается оправдание, оно стоит в отношении наших грехов — «многочисленных правонарушений к оправданию».Римлянам 5:16Вот так. В стихе 18, однако, появляется другой взгляд на материю, и грех, корень, а не грех, плод, находится под вопросом. Единая праведность креста несет «к» всему «обоснованию жизни» (Новый Транс).
Чтобы понять эту фразу, необходимо рассмотреть весь отрывок — стих 12 до конца главы. По природе все люди связаны с Адамом как с главой и источником своей расы. По благодати и через смерть и воскресение Христа все верующие соотносятся с Ним, как с Главой и Источником той духовной расы, к которой они теперь принадлежат. Как привитые ко Христу, если можно так выразиться, они участвуют в Его жизни и природе, и как в жизни Христа они освобождаются от всех последствий, которые прежде лежали на них, как в жизни Адама. Очень замечательная вещь, эта, и та, которая слишком часто упускается из виду всеми нами.
Тогда оправдание, как это представлено в Послании к Римлянам, означает не только полное освобождение от всех преступлений и осуждения, которого они заслуживают, но и полное освобождение от всего осуждения, связанного с нашей падшей адамической природой, поскольку теперь, по действию Бога, мы стоим во Христе, воскресшем из мертвых. Благословен Бог за такое разрешение!
Вы не говорили о праведности Христа, приписываемой нам? Почему?
Потому что эта идея не встречается в Писании. Нетрудно найти там праведность Христа. Это было абсолютно идеально, и, следовательно, будучи без порока, Он был квалифицирован как «Агнец» жертвоприношения от нашего имени. Но мы оправданы Его кровью, а не Его совершенной жизнью. Он умер далеко от нас, но нигде не сказано, что Он соблюдал закон для нас. Имел Он сделал так, что мы должны, в конце концов, просто стоять взаконныйМы имеем в виду праведность перед Богом, и под этим мы имеем в виду праведность, которая идет только к соблюдению закона Моисея. Наша праведность перед Богом была бы только той праведностью закона, о которой говорит Моисей.Рим.10:5Но это было сделано не нами, а Христом от нашего имени.
Праведность, в которой мы стоим, есть «праведность веры», описанная в стихах 6-9 этой главы; и это связано не с Христом на земле, соблюдающим закон для нас, но с Богом, воскресающим Его из мертвых после того, как Он умер за наши грехи.
Но ведь праведность вменяется, ибо мы читаем вРоманы 4«Аллах вменяет праведность без дел» и «вменяется ему за праведность». Что же означают эти выражения?
Если внимательно прочитать эту главу, то можно заметить, что слова:Считанные, вмененные, посчитанные,происходят несколько раз. Все они имеют одну и ту же силу, будучи переводами одного и того же слова, которое наиболее близко выражается словом.считается.«Авраам уверовал в Бога, и он был причислен к нему за праведность». Таков был Авраам.праведный,илибыть праведным,Бог, в силу своей веры. Маленькое слово «за» может ввести в заблуждение, поскольку оно может предложить идею о том, что вера является своего рода заменой праведности. «Признать его праведным» — чуть ли не придает смысл. Если у вас есть Новый Перевод (Дж.Н. Дарби) с полными заметками, включите этот стих и обратитесь к сноске относительно перевода, которая очень освещает.
АргументацияРоманы 4Так что, независимо от того, является ли это Авраамом в древности или верующим во Христа сегодня, есть только один способ, с помощью которого мы можем считаться праведными перед Богом, великим Судьей всех; и это - по вере без дел.Без работы,Отметьте вас! Даже совершенные дела Христа, все совершенные в праведности, не приходят сюда: еще одно доказательство, если бы оно было необходимо, что мы не стали праведными благодаря тому, что нам приписывают определенное количество Его законов. То, что приходит, есть Его смерть и воскресение. Это лежит в основе всей главы и ясно выражено в конце. Прочитайте стих 25 и посмотрите.
Этот стих означает, что как Иисус умер, потому что мы были грешниками, так Он воскрес, потому что мы были оправданы в Его смерти. Это правильный взгляд на это?
Вам остается только читать вРимлянам 5Считать, что это неправильно. Разделы наших глав порой не естественны, а искусственны, врываясь в середину абзаца. Наглядный пример тому. Он снова был воспитан для нашего оправдания. Поэтому, будучи оправданными верой, мы имеем мир с Богом».
Интерпретация, которую вы упоминаете, представляет наше оправдание как свершившийся факт, когда Иисус умер, и Его воскресение является следствием этого. Но это полностью исключает нашу веру из вопроса, и наша вера не может быть устранена таким образом, ввиду первого стиха главы 5. Его смерть была вызвана нашими грехами, и оносновы нашего обоснования;Но это другой вопрос.
Воскресение было, прежде всего, свидетельством благословенного факта, что Тот, кто опустился под тяжестью Божьего суда против греха, навсегда очистился от него. Во-вторых, это было в виду очищения всех, кто верит в Него.
Это мы только что продемонстрировали и проиллюстрировали. Он был предан смерти за наши грехи: Он был вновь поднят с учетом нашего оправдания. Но оправдание каждого отдельного человека становится эффективным только тогда, когдаПоверь.