Глава 4: Примирение

Грех таким образом испортил Божественное наслаждение в человеке. Сказать это — значит слишком мягко выразиться. Нам достаточно лишь обратиться кБытие 6обнаружить, что, поскольку человечеству было дано достаточно времени для развития своих греховных наклонностей, возникло совершенно невыносимое положение дел, так что «и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и воскорбел в сердце Своем». В концеБытие 2Всё, включая человека, было провозглашено «весьма хорошо». Когда-то человек был весьма хорош в Божественном взоре, теперь он был совершенным горем для созерцания. Отчуждение было полным.

И это было завершено и со стороны человека. Бог стал так же отвратителен человеку, как человек стал отвратителен Богу. Последняя частьРимлянам 1разворачивается ужасная история отчуждения человека от Бога. Падшее состояние человечества объясняется тем, что «они не заботились иметь Бога в разуме» (стих 28).Римлянам 3подтверждает это, говоря нам, что «нет никого, кто искал бы Бога.» Когда мы доходим доРимлянам 5прямо сказано, что когда примирение достигло нас, мы были «врагами».

Здесь мы должны тщательно провести различие. С нашей стороны отчуждение было не только в жизни, но и в сердце. Со стороны Бога отчуждение в жизни ощущалось гораздо острее, чем мы когда-либо могли его ощутить, но в сердце отчуждения не было. Иными словами, хотя мы, будучи грешниками, ненавидели Бога, Он никогда не ненавидел нас. Если бы Он ненавидел нас, Он мог бы просто осудить нас и на этом остановиться. Вместо этого Он Сам предоставил нам примирение; примирение, достигнутое такой великой ценой, как «смерть Его Сына».

Господь Иисус пришел в мир в духе примирения. «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их»2 Кор. 5:19). Это характеризовало Его жизнь и служение. Не осуждение, но прощение было Его делом; и даже там, где вина была наиболее выраженной и явной, Он не вменял ее: см., напримерИоанна 8:11, иЛука 23:34. Всё, что Бог мог сделать, было сделано Им, однако каждое предложение было отвергнуто людьми, и Он был распят. Но именно тогда примиряющая милость Бога одержала свой самый значительный триумф.

Тогда Бог "не знавшего греха Он сделал для нас грехом, чтобы мы в Нем сделались праведностью Божией". Теперь очевидно, что если мы во Христе — во Христе, Который умер и воскрес, — стали самой праведностью Божией, то перед Ним больше не может быть того, что Ему противно и неприятно. Это больше не может быть скорбью для Его сердца взирать на нас, но совершенно наоборот. Христос был отождествлен с нами и нашим грехом под судом Божиим. Мы отождествлены с Ним и с Его принятием как воскресшего из мертвых.

ВКолоссянам 1:21-22, та же истина изложена, но другими словами. Мы были примирены "в теле плоти Его через смерть," ибо Он стал Человеком, тем самым обретя тело Своей плоти, чтобы Он мог умереть. В результате примирения мы теперь можем быть представлены "святыми и непорочными и безупречными в Его глазах."

"В теле Его плоти" может показаться довольно своеобразным выражением, но подобная форма слов встречается и в других местах;Римлянам 7:4;Ефесянам 2:15;Евреям 10:10и20Если мы правильно понимаем суть дела, мысль заключается в том, что Господь Иисус по Своей благодати отождествил Себя с нашим положением и состоянием, приняв человеческую природу без греха, чтобы Он мог положить Свою жизнь, представив Свое священное тело как жертву за грех; а затем снова принять жизнь в воскресении, в которой жизни верующие теперь могут быть отождествлены с Ним. Таким образом, Его смерть была судом и судебным завершением старого порядка; Его воскресение — истинным началом нового.

Это могущественное изменение таким образом произошло для нас «в теле плоти Его, посредством смерти»; и, следовательно, все наше положение перед Богом явно изменилось. Когда-то мы были в точности в положении падшего Адама, и ничто не могло быть хуже этого, ничто не могло быть более отвратительным Богу. Теперь, будучи во Христе, мы имеем положение, которое принадлежит Христу как воскресшему из мертвых, и ничто не могло быть лучше, ничто не могло быть более восхитительным, более угодным Богу, чем это. Это то, что мы можем назвать Божьей стороной примирения; работа, которую Он Сам совершил в смерти Христа. Оно совершенно и абсолютно; совершено для нас, совершено навеки. Это работа нового порядка творения, как2-е Коринфянам 5:17шоу.

Но есть и наша сторона вопроса, которую также нужно было решить. Именно мы были «отчужденными и врагами»в уме"злыми делами", и следовательно, должно было произойти полное и коренное изменение ума и отношения по отношению к Богу у каждого из нас. Не было нужды, чтобы Его сердце обратилось к нам, но была всякая нужда, чтобы наши сердца обратились к Нему. Поэтому Евангелие было поручено Апостолам как "слово примирения". Они совершали это служение как "послы Христовы", умоляя людей "от имени Христа: примиритесь с Богом" (2 Кор. 5:19-20). Когда мы поверили Евангелию, служение примирения стало действенным для нас, и можно было сказать: "мы теперь получили примирение" (Рим. 5:11, предел). Как плод принятия примирения мы "радуемся в Боге," тогда как прежде мы боялись и даже ненавидели Его.

Итак, мы можем подытожить эту блаженнейшую истину, сказав, что всё в нас, что было противно Богу и заслуживало осуждения, было осуждено в смерти Христа; и как плод примирения мы стоим в совершенном принятии перед Ним. Это Его труд, ибо "Он облагодатствовал нас в Возлюбленном" (Еф. 1:6). Принятие Христа — это мера нашего принятия; и мера Его принятия может быть усмотрена в титуле, данном Ему — «Возлюбленный». И далее, поскольку мы не верим в Евангелие отдельно от действия Духа в нас, которым совершается новое рождение, мы принимаем примирение в вере. Наши мысли, обращенные к Богу, полностью изменились; вражда, некогда наполнявшая наши сердца, устранена, и мы радуемся в Нем. Настал новый день, когда Он может взирать на нас с благоволением, а мы взираем на Него с ответной любовью.

Теперь мы, возможно, яснее видим, как примирение полнее вводит нас в позитивные благословения Евангелия. Как прощённые, мы знаем, что наши грехи отпущены. Как оправданные, что мы очищены от всех обвинений. Как искупленные, что наши дни рабства закончились. Но как примирённые, мы имеем полный доступ к богатству благоволения и любви Божьей. Это введение в благословение наивысшего порядка.

Старый гимн гласит так:
Мой Бог примирился,
Его прощающий голос я слышу.
Это вряд ли соответствует тому, что мы видим, не так ли?

Это не так. Это мы нуждались в примирении. Это Бог примирил через Господа Иисуса Христа. Но хотя это так, мы не должны упускать из виду тот факт, что Бог должен был быть умилостивлен в отношении греха. Мытарь из притчи нашего Господа знал это, ибо он сказал: «Боже, будь милостив [умилостивлен] ко мне грешнику» (Лука 18:13). Бог должен был быть умилостивлен, поскольку грех был вопиющим вызовом Его праведности и святости. Однако Он никогда не ненавидел нас. Его сердце не отдалилось от человека, ибо если бы это было так, Он никогда бы не послал Своего Сына быть умилостивлением, которое было необходимо, чтобы удовлетворить требования Его праведности и святости.

Понимаем ли мы тогда, что примирение имеет больше отношения к нашему состоянию перед Богом, чем к вине наших грехов?

Это, безусловно, так. Заслуживает внимания, как факт нашей вражды проявляется, когда речь идет о примирении. Отрывок в2-е Коринфянам 5является исключением из этого, но даже здесь вражда, хотя и не упоминается, подразумевается, ибо сказано: «древнее прошло; теперь все новое». Древнее проходит везде, где совершается новое творение, хотя оно и весьма очевидно в мире в настоящее время. Будучи новым творением, мы примирены с Богом. Тем не менее мы не должны упускать из виду тот факт, что «кровь Его креста» является основой примирения, ибо именно там грех встретил свой суд, и все в нас, что было оскорбительным и отвратительным для Бога, было осуждено. Наша вина не остается без внимания, но даже здесь это скорее вопрос осуждения нашего греховного состояния, чем искупления наших бесчисленных грехов.

Почему же тогда, вЕвреям 2:17, читаем ли мы о Христе как о «милостивом и верном Первосвященнике в том, что относится к Богу, чтобы совершить умилостивление за грехи народа»?

Просто потому что переводчики Авторизованной версии вставили здесь неправильное слово. Это "делать"умилостивлениеза грехи народа", как показывают Пересмотренный и другие переводы. По закону Аарон, первосвященник, совершал искупление, окропляя кровью жертвы очистилище. Господь Иисус исполнил этот прообраз, но в несравненно более грандиозном масштабе. Интересно, что в Ветхом Завете слово, обозначающее "очистилище", тесно связано со словом, обозначающимискупление;поскольку слово в Новом Завете так же тесно связано сумилостивление.Это показывает, что умилостивление Нового Завета воплощает идею искупления, однако превосходя ее. Примирение следует отличать от обоих, хотя и не следует отрывать ни от одного из них.

Мы останавливались на том факте, что верующие примирены теперь. А как насчет примирения всего сущего, о котором говорится вКолоссянам 1:20?

Это далеко идущее примирение придет в свое время. Вы заметите, что стих ограничивает благословение «тем, что на земле, или тем, что на небесах». «То, что под землей», изФилиппийцам 2:10, которые должны преклониться при имени Иисуса, здесь не упоминаются. Пагубное влияние греха затронуло определённые части небес через падение ангельских существ. Везде, где был грех, там необходимо примирение. Приближается время, когда всё злое будет сметено в место суда, чтобы там пребывать под огненным гневом Божьим; и тогда всё очищенное и примирённое как на земле, так и на небесах будет угодно Богу и само будет радоваться в Боге.

Кровь Его креста, которая уже примирила нас, имеет силу и ценность совершить даже это.

Похоже, существует некое понимание, согласно которому мир уже примирен, согласноРимлянам 11:15, Что означает этот отрывок?

Весь отрывок должен быть прочитан и внимательно рассмотрен, если мы хотим постичь мысль Апостола. Он рассуждает о Божьих путях с Израилем как с народом, показывая, как они были временно отстранены, чтобы Он мог осуществить Свою цель распространения милости на язычников. На протяжении всего домостроительства закона Бог сосредоточил Свое благоволение и Свои действия исключительно на Израиле: они были в свете Его лица, а народы были оставлены в своей тьме — тьме, которую они избрали для себя, согласноРимлянам 1:21. Но с пришествием Христа и Его отвержением Израилем произошла великая перемена в путях Божьих. Израиль отпал от своего места национального благоволения, и это привело к тому, что называется "богатством мира", в стихе 12, и к "примирению мира", в стихе 15.

«Мир» здесь, очевидно, означает языческий мир в отличие от Израиля. Примирение произошло благодаря изменению в Божьих действиях, которое привело Его к тому, чтобы отстранить Израиль от их особого положения национального благоволения и привести языческий мир к Себе для благословения. Прежде положение было таково, что язычники намеренно отвернулись от Бога, и Он отвернулся от них. Теперь Он обратился к ним; и как Павел в другом месте сказал: «Спасение Божие послано язычникам, и… они услышат его».Деяния 28:28). Это диспенсационное примирение произошло, и Павел был избранным слугой, посланным предложить спасение языческому миру.

Включает ли примирение, которое мы получаем сегодня, нечто большее, чем это?

Очевиднее всего, это так. Когда мы получаем это, мы "радуемся в Боге", как нам сказано вРимлянам 5:11. Это то, что мир не может сделать, несмотря на то, что милость Божья действует по отношению к нему в связи с Евангелием. Когда Бог отдал Своего единородного Сына, Он имел в виду мир, и любовь к миру стояла за этим даром. Это диспенсационное примирение приносит всем служение примирения, о котором2-е Коринфянам 5говорит; и это не диспенсационно, но чрезвычайно жизненно важно. Верующие действительно приведены к Богу в праведности и любви, со всяким пятном и разногласием изглаженным, и всякий страх изгнан навсегда.