Глава 5: Спасение

Как виновный, мы нуждаемся в прощении. Как и в случае осуждения, мы нуждаемся в оправдании. Поскольку мы впали в рабство, нам нужно искупление. Как враги в наших умах от злых дел, совершенно отчужденные от Бога, мы нуждаемся в примирении. Как потерянные и погибающие, это спасение, в котором мы нуждаемся.

Когда мы считали себя виновными или осужденными, у нас в голове была совершенно четкая и определенная мысль. Мы видели, как нас уговаривают в баре Божьем. Мы стояли, как бы, в уголовном суде, обвиненные в наших грехах. Мысль была столь же определенна, когда мы думали о себе как о рабах греха и сатаны или как об отчуждении от Бога. Грех предстал перед нами, с одной стороны, как надсмотрщик, а с другой — как темное облако, отгораживающее нас от Бога.

Но теперь мы должны считать себя потерянными, находящимися под угрозой бесчисленных опасностей как настоящего, так и будущего, и, следовательно, под угрозой гибели. Мы не можем заниматься этим вопросом таким же четким образом. Но то, что мы потеряли в определенности, мы больше, чем компенсировали в размерах и широте мысли. Спасение Господне есть избавление отЛюбая опасность, которая может угрожать нам в прошлом, настоящем или будущем.

Тем не менее, несмотря на всю полноту смысла этого слова, мы не должны упускать тот факт, что оно всегда несет в себе мысль об избавлении от опасности; и поскольку грех лежит в основе каждой опасности, которая угрожает нам, Новый Завет очень уместно открывается спасением от опасности.грех. Это спасение не только от наказания грехов, но от силы грехов и даже от любви к ним. Евангелие не предлагает освобождения от наказания греха, оставляя нас свободными продолжать под властью греха или в наслаждении временными удовольствиями греха. Если бы это было так, это не было бы истинным спасением, потому что это только поощряло бы нас продолжать в грехе, что не дай Бог!

В Священном Писании мы читаем, что спасение означает освобождение или избавление от гнева Божьего. Евангелие - это "сила Божья наспасение«Всякому верующему... ибо гнев Божий ниспослан с неба»Рим. 1:16-18). Чуть позже в том же послании мы читаем: "Мы будемспасенныйизгневчерез Него.Рим. 5:9). Мы вновь читаем: "Бог не назначил насгнев,Но чтобы получитьспасениеОт Господа нашего Иисуса Христа.1 Фес. 5:9). И снова в2 Фессалоникийцы 2:12-13Мы находим, что спасение находится в прямом противоречии с проклятием.

Дело в том, что Ветхий Завет имеет своей главной темой отношения Бога с Израилем, Его народом, в виду пришествия Мессии. Следовательно, последствия греха в отношении БогаправительственныйАктеры в основном на виду. Когда Израиль согрешил, Бог в Своем правительстве воспитал врагов против них, и когда они покаялись, Он спас их. В Новом Завете рассматриваетсявечныйВсякая душа человека повинуется суду Божию и гневу небесному. От этого гнева мы спасены.

Именно в этой связи о спасении можно говорить как о прошлом и завершенном, чтобы верующие могли говорить о себе как о «нас, о которых мы говорим».естьспасенный. Господь Иисус является нашим Избавителем от грядущего гнева, и мы никогда не сможем быть в большей безопасности, чем сегодня, прежде чем гнев действительно упадет. Тем не менее, когда мы говорим о себе как о спасённых, акцент, по-видимому, в основном делается на том факте, что когда-то мы были поглощены всяким злом и осквернением, а теперь мы спасены от всего этого. "Мы сами иногда были глупы, непослушны, обмануты, служили различным похотьм и удовольствиям, жили в злобе и зависти, ненавидели и ненавидели друг друга. Но... Онспасенный"мы"Титус 3:3-5).

Однако совершенно очевидно, что, хотя мы можем говорить о Боге как о Том, КтоиметьСпасли нас.2 Тим. 1:9Мы все еще находимся в мире, полном соблазнов, с вероломной плотью внутри нас и сатаной, хитрым противником без него. Следовательно, спасение нужно нам ежедневно — спасение практически непрерывного рода. Писание ясно говорит об этом спасении. Господь Иисус живет на небесах как наш Первосвященник, чтобы служить нам. Он способен «сохранить их до самого полного, что приходит к Богу через Него, видя, что Он когда-либо живет, чтобы сделать заступничество за них».Евр. 7:25).

Нынешнее спасение, в котором мы нуждаемся и которое мы получаем как верующие, конечно, основано на смерти Христа, но на самом деле оно достигает нас благодаря Его священнической деятельности от нашего имени. «Мы спасены Его жизнью»Рим. 5:10И поскольку Он жив, мы будем спасены до конца. Мы будем полностью спасены до самого крайнего момента времени, до того момента, когда последний враг исчезнет, и мы не нуждаемся в дальнейшем спасении навсегда.

Чтобы мы могли наслаждаться этим практическим, повседневным спасением, нам дано наставление, которое дано Словом Божьим. Священное Писание способно сделать нас «мудрыми к спасению через веру, которая во Христе Иисусе».2 Тим. 3:15). Следующий стих говорит о том, что Писание полезно не только для обучения, но и «для упрека, для исправления, для наставления в праведности». Это показывает, какое спасение было у Павла, когда он писал, и подчеркивает большую роль, которую Писание играет в нашем ежедневном спасении.

Когда Павел писал эти слова, он, конечно, ссылался на ветхозаветные писания, которые Тимофей знал с детства. Они изобилуют для нас приветственными предостережениями, и если мы прислушаемся к ним, то спасемся от тысячи ловушек и опасностей. Едва ли нужно добавлять, что то, что Павел утверждает о Ветхом Завете, в равной степени верно и о Новом, о чем некоторые из нас имели честь знать с юности.

Мы могли бы подвести итог этому ежедневному и настоящему спасению, сказав, что оно наше в результате Первосвященнического заступничества Христа и нашего Слова Божьего в сочетании с обладанием Святым Духом, посредством чего мы можем понять его и принять его наставления и предупреждения.

Еще одна группа Писаний ясно говорит о спасении как о будущем. Это наша надежда, и мы должны носить ее "для шлема"1 Фес. 5:8). Наша надежда на спасение осуществится при втором пришествии Христа. Это правда, что Он придет как Судья, но мы не ищем Его в этом характере. Для нас написано: "Мы ищемСпаситель... Который изменит наше мерзкое тело, чтобы оно стало подобным Его славному телу.Фил. 3:20-21). Следовательно, мы остаемся здесь, чтобы «искать Его», когда Он «явится во второй раз без греха».спасение"Евр. 9:28).

Это будущее спасение полностью зависит от венчающего акта милосердия, который дойдет до нас как последний акт спасения Господа Иисуса от нашего имени. Он будет включать в себя воскресение мертвых святых и отлов живых святых до того, как на земле разразится полный шторм праведного гнева Божьего. Тогда все мы — как мертвые, так и живые — обретем вечное со Христом в телах славы, подобных Его собственным. Это будет последняя вещь. Спасение нас самих будет полностью завершено.

Филиппийцам было предложено Павлом: «Совершайте свое спасение со страхом и трепетом». Как примирить этот запрет с тем, что было до нас?

Длинный проход ведет к этому предписанию. Если мы хотим получить представление о контексте, мы должны вернуться назад.Филиппийцы 1:27. Филиппийским верующим угрожали противники, не имевшие разногласий внутри страны. ЗавершениеФилиппийцы 1Ссылается на одного. ОткрытиеФилиппийцы 2намекает на другое. Первая легко утилизируется: для того, чтобы встретить вторую, необходимо привести весь вес несравненного примера Христа. И тогда самого апостола уже не было на их помощь, ибо он находился в римской тюрьме.

В этих условиях они должны были проявить свою духовную дерзость и осуществить свое спасение от грозящих им опасностей, но не так, как если бы они были брошены на их собственные ресурсы, ибо «Бог действует в вас и для воли, и для делания Своего доброго удовольствия» (ст. 13). Если бы в них были исполнены следующие три аята, они бы действительно совершили свое спасение.

Под вопросом настоящее, ежедневное спасение, и здесь подчеркивается наша сторона дела. Божественная сторона должна быть на первом месте — священство Христово, работа Бога в нас Его Духом, наставление и исправление Его Слова. Но человеческая сторона имеет свое значение. Мы должны старательно пользоваться благодатью, которую дает нам Бог.

В день Пятидесятницы Петр увещевал встревоженных исследователей: «Спасайтесь от этого неблагополучного поколения», и те, кто получил его слово, крестились. В своем первом послании он снова говорит о крещении как о спасении. Что это за спасение, которое оказывает крещение?

Это спасение от «этого неблагополучного поколения», как говорил Петр. Другой перевод гласит: «Будьте спасены от этого извращенного поколения». Крещение, одним словом,диссоциация.Это только внешнее предписание, но оно имеет смысл, и в этом его смысл. Она основана на смерти и воскресении Христа, ибо мы «крещены в Его смерть».Рим. 6:3И мы «похоронены с Ним».Кол. 2:12). Ничто так эффективно не отделяет нас от существующего порядка вещей, не разрывает наших связей с миром, как смерть и погребение.

Особый момент, который делает Петр, как в своей проповеди, так и в своем послании, заключается в том, что крещение разрывает связь между раскаявшимися и верующими евреями и нераскаявшейся и неверующей массой этой нации. Это лежит на поверхностиДеяния 2и, как мы полагаем, участвует в1 Петр 3:21Его послание было адресовано верующим евреям. Он говорит им, что крещение является «подобной фигурой» для вод потопа, которые издревле перерезали связь между верой Ноя с его домом и миром нечестивых. Ной и его дом были спасены «по» или «через» воду от разорения и смерти, которые пришли на безбожную землю. Те, кому Петр писал, были спасены через крещение от безбожной массы своего народа. Они много страдали от нечестивых масс, но были спасены от своей судьбы, будь то в этой жизни, при разрушении Иерусалима или в мире грядущем.

Когда большой корабль тонет, недостаточно спустить небольшие лодки по веревкам, а затем попасть в них. Если не перерезать веревки, спасения не будет. Крещение разрезает веревки, и в этом смысле спасает.

«Тот, кто выдержит до конца, тот же спасется». В свете этого не преждевременно ли говорить о себе как о спасённых, пока мы ещё на пути к концу?

Если бы эти слова нашего Господа относились к тому, как грешные люди могли бы получить спасение своих душ. Однако эти слова, которые встречаются в ходе Его пророческого дискурса, записанного вМатфей 24иМарка 13Не ссылайтесь на это. Господь обращался не к грешникам, а к людям, которые уже вступили в отношения с Ним.ученики. В тот момент они были представителями избранного остатка Израиля, который будет найден на земле в момент конца.

«Конец» в этом отрывке — это не конец той или иной индивидуальной жизни, а конец всего времени гонений, испытаний и скорби, конец которого будет вызван вторым пришествием Христа. Выносливость — это высшая добродетель, которая должна отмечать этих святых, ибо их спасение несомненно, когда появляется Христос.

В этом заключается основная суть этого отрывка, но, конечно, есть много полезных применений, которые мы можем сделать для себя. Однако применять его так, чтобы учить, что нельзя быть по-настоящему уверенным в спасении, пока не умрешь, — это не одно из них.

Почему «признание устами» так определенно связано со спасением?Римлянам 10:10?

Потому что спасение — это термин такого широкого значения, который включает в себя, среди прочего, избавление от мира. Мы верим в Христа, воскресшего из мертвых, сердцем, и это означает наше оправдание перед Богом. Однако и то и другое — вера и оправдание — не поддаются наблюдению со стороны людей. Наше спасение можно наблюдать, ибо это не столько судебный факт, сколько практический факт — мы действительно спасены от власти мира, плоти и дьявола. Первым шагом к спасению такого рода должно быть исповедание Христа как Господа, сделанное устами, чтобы люди могли слышать его. Молчаливое исповедание Христа в уме, просто думая об этом, очевидно, не сработало бы.

Различие между верой сердца, ведущей к праведности, и исповедью уст, ведущей к спасению, очень поразительно. Это очень помогает показать особую силу спасения.

Вот почему Корнилий, богобоязненный человек, хотя и был, нуждался в Петре, чтобы прийти к нему, чтобы спастись. Ему было сказано, что Петр «скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой».

Без сомнения, так и было. До прихода Петра с евангельским посланием о воскресшем Христе Корнилий не мог поверить в сердце своем, что Бог воскресил Его из мертвых. И если бы он думал о Нем как о Господе, то, несомненно, был бы Господом сынов Израилевых. Петр проповедовал Его в доме Корнелия как «Господа всего».

Корнилий обратился от язычества к страху Божьему очень искренне, но спасение пришло к нему, когда он уверовал и исповедал воскресшего Христа как Господа.

Вы не хотите, чтобы мы поняли, что спасение — это высший порядок христианского благословения, в который мы можем прийти после обращения? Например, чтобы человек мог быть прощен, но не спасен.

Такой вывод из дела Корнелия был бы совершенно необоснованным. Тем не менее, мы не должны упускать из виду наставления, переданные тем фактом, что, хотя он боялся Бога и верил в Него и даже знал некоторые факты о служении Христа на земле, он не был спасен, пока не услышал радостную весть воскресшего Христа и прощение во Имя Его. Затем он был освобожден из старой мирской системы, которая удерживала его и была приведена к Богу.

Почти все, что мы рассматриваем, связано с тем, от чего мы спасены. К чему мы спасены?

Мы спасены для каждого благословения, которое принадлежит нам во Христе. И все же, если мы внимательно следим за фразеологией Писания, спасение в основном, если не всегда, связано с тем, от чего мы избавлены; и если речь идет о том, что мы приведены к используемому слову, это:звонить" Бог «спас нас, и призвал нас святым призванием» Ин.2 Тим. 1:9).

Израиль был спасен из Египта, чтобы они могли наслаждаться землей, к которой призвал их Бог. Мы спасены от мира, плоти, дьявола и гнева Божьего, который должен прийти, чтобы мы могли наслаждаться Божьим призывом на место сыновей и разделить грядущую славу Христа. Спасение, которое есть наше во Христе, есть очень могущественная и чудесная вещь, и поэтому мы свободны наслаждаться нашим призванием. Но все те вещи, к которым мы призваны в соответствии с суверенной целью Бога, еще более прекрасны.