Глава 6: освящение

Ф. Б. Дыра.

Писание многое говорит нам об освящении, как в Ветхом Завете, так и в Новом; и где бы мы ни находили это слово, оно имеет фундаментальное значение.разделениеиливыделение. В Ветхом Завете слово свободно употребляется как в отношении вещей, так и людей. В Новом Завете оно в основном, хотя и не исключительно, используется людьми, а для верующих имеет двойное значение — первичное значение и вторичное. Проблема многих в том, что вторичный смысл уничтожил первичный в их умах. Отсюда трудности, которые они испытывают по отношению к этому важному предмету.

Освящение верующих означает для многих людей, возможно, для большинства, процесс, посредством которого они становятся все более и более святыми и угодными Богу, тогда как его основной смысл заключается в том, что актом Бога они были отделены для Себя, и в соответствии с этим их рост в святости становится необходимостью.

Корневая идея слова тогда, принимаем ли мы его Ветхий или Новый Завет – это то, что выделяет Бога. Освященная личность или вещь - это то, что отделено от обычного использования, чтобы быть для собственного владения, использования и удовольствия Бога. В противоречии с освящением стоитпрофанация.Священник времени Аарона не должен был «осквернять себя... осквернять самого себя»Лев. 21:4). Священники грядущего тысячелетнего дня должны «научить Мой народ различию между святым и непосвященным».Иезек. 44:23). Само слово, используемое там, означает «общее или загрязненное», и, конечно, именно тогда, когда вещь используется для общего использования, она загрязняется. Это легко увидеть в связи с обычными делами жизни. Когда кусок земли свободно открыт для публики, он становится «общим», и сразу же должны быть приняты правила, чтобы сохранить его приличным. Предоставленный самому себе, он вскоре станет более или менее мусорной кучей.

В первом смысле этого слова каждый верующийбылОтдельно для Бога. Это факт абсолютной природы. Мы можем говорить об этом какпозиционныйосвящение.

Во втором смысле каждый верующийчтобы бытьОтдельно для Бога. Это не позиционно, апрогрессирующийосвящение.

Первичным являетсяобъективный фактВторичная - этосубъективный опыт,которые всегда должны следовать и вытекать из объективного факта. Вещи должны выйти из-под контроля и исказиться в нашем сознании, если мы позволим субъективному опыту затмить объективный факт, как это делают многие.

Если кто-либо из наших читателей склонен сомневаться в том, что мы только что изложили в отношении основного значения слова, пусть они рассмотрят три факта.
(1) Неодушевленные вещи — алтарь, лавра, сосуды — освящались по закону. В них не может быть никаких субъективных изменений, никакого повышения святости. Но их можно поместить в отдельныйположение,Всецело предан служению Богу.
2 Сам Господь Иисус был «освящен и послан в мир»Иоанн 10:36); и снова покинуть мир Он сказал: «Я освящаю себя».Иоанн 17:19). В Нем не может быть никаких субъективных изменений — никакого освящения в прогрессивном смысле. Святость высшего порядка, божественного и абсолютного, всегда была Его. Но Он мог быть отделен Отцом для Своей миссии как Открыватель и Искупитель, а затем послан в мир. Кроме того, покидая этот мир и вступая в мир славы Отца, Он мог отделить Себя в новом мире.положениеКак образец и сила освящения Его последователей.
(3) К нам приходит наставление: «Освяти Господа Бога в сердцах твоих».1 Петр 3:15). Здесь также единственно возможным чувством «освящения» является позиционное разделение. В наших сердцах мы должны отделить Господа Бога.положениесовершенно уникальным. Он должен быть возвышен без соперника.

Теперь, что касается нас самих, мы должны начать с этого абсолютного и позиционного освящения, которое является нашим актом Бога. Если мы этого не сделаем, мы обязательно получим дефектные, если не извращенные, идеи практического и прогрессивного освящения, которое должно быть нашим, поскольку одно вытекает из другого. Ожидаемое практическое освящение соответствует характеру позиционного освящения.

Первое упоминание о освящении в Библии связано с творением, когда Бог освятил седьмой день, в который Он отдыхал.Генерал 2:3Второе связано с искуплением, когда Он вывел Израиль из Египта. Здесь речь шла о людях, ибо Он сказал: «Освяти Меня всех первенцев» (Муслим).Исх. 13:2). Те, кто был искуплен кровью, были выделены для Бога позиционно, и потому, что они были, очень особый образ жизни стал их, или, скорее, стал левитами, которые позже были заменены на них.Числа 3:45;Числа 8:5-19).

Тип, которым нас снабжает книга Исхода, очень поучительный. вИсход 12Сыны Израилевы защищены от суда кровью Агнца, которая предвещает прощение и оправдание, которое достигает нас Евангелием. вИсход 15Они были изгнаны из Египта, и власть фараона была разрушена. Обе главы вместе предвещают искупление. Но вИсход 13Мы получаем освящение. Люди, оправданные кровью, отделены для Бога, и, поскольку Он требует их для Себя, Он не потерпит никаких конкурирующих претензий. Он сделал добро Его претензии к фараону. Он разбил могущество Египта и, спасая Свой народ, привел их к Себе. Вся их дальнейшая история должна была управляться этим фактом.

Во всем этом Бог ясно показал, что, когда Он намеревался благословить народ, Он отдал бы их для Себя, вместо того чтобы позволить им быть обычными, загрязненными, оскверненными. Они были освящены самим собой.

Как осквернен грехом человек, так и ум, и сердце его, весь ход природы с ним, наводнены всяким злом. Если благодать стремится завоевать его, он должен, по самой природе вещей, быть выделенным для Бога.

Мы начинаем с того, что осознаем тот великий факт, что нас освятили. Писание очень ясно и ясно в этом отношении, и, пожалуй, самый яркий пример, который оно дает нам, — это пример коринфян. Из всех христиан апостольской эпохи, о которых мы знаем, они выделяются как наименее отмеченные освящением практического рода. Их поведение было открыто для осуждения, и они получили его от апостола Павла на очень простом языке. Однако в своем первом послании к ним он называет их «святыми», как «освященные во Христе Иисусе».1 Кор. 1:2). Позже в том же послании, после упоминания многих мерзостей, которые наполняли языческий мир, он сказал: «И таковы были некоторые из вас, но... вы освящены».1 Кор.6:11).

Ничто не может быть яснее, чем это. Мы не становимся Божьим освященным народом, достигая определенного уровня практической святости. Мы освящены Богом, и благодаря этому святость или практическое освящение возлагается на нас. Если бы первое было Божьим путем, то это соответствовало бы самому принципу закона. Последний есть путь Божий, и он соответствует принципу благодати.

Это абсолютное освящение достигает нас двояким образом. Во-первых, это работа Христа. «Мы освящены приношением Тела Иисуса Христа раз и навсегда»Евр.10:10). «Иисус же, чтобы освятить народ Своей кровью, страдал без врат»Евр.13:12). Веруя в Него, мы стоим в ценности Его жертвоприношения и таким образом отделены для Бога так же полно, как мы оправданы.

Во-вторых, мы освящены Святым Духом. В своем втором послании к Фессалоникийцам Павел писал: «Бог с самого начала избрал вас к спасению через освящение Духа и веру в истину».2 Фес. 2:13). Петр также написал в своем первом послании «Избранный... через освящение Духа».1 Петр 1:2). В наших сердцах происходит действие Духа, кульминацией которого является новое рождение, о котором мы читаем.Джон 3«То, что рождено от Духа, есть Дух». После того, как верующий получил Евангелие, Дух пребывает в нем, запечатывая его до дня искупления. По этой печати верующий отмечен как принадлежащий Богу: он освящен как отдельный для Него.

К коринфянам Павел написал в своем первом послании: «Христос Иисус, Который от Бога нам сотворен... освящение».1 Кор. 1:30). Мы отделены в Нем, поскольку Его кровь пролилась за нас, и мы также получили Дух как плод Его работы. Мы, так же как и коринфяне, были «освящены... во имя Господа Иисуса и Духом нашего Бога».1 Кор.6:11).

Когда мы осознаем тот факт, что мы были освящены в этом абсолютном смысле, мы готовы взять на себя ответственность за практическое освящение, основанное на нем. Одно из прошений о Себе, произнесенное Господом, как записано вИоанн 17"Освятить их через Твое слово есть истина. Отсюда важность уделения должного внимания Слову Божьему, ибо чем больше мы действительно знаем его, тем больше его освящающая сила проявляется в нашей жизни.

«Вот воля Божья, даже ваше освящение», — писал Павел Фессалоникам.1 Фес. 4:3), показывая, что это не является чем-то необязательным для христианина, чем-то, что следует преследовать или избегать, как диктует фантазия. Более того, Сам Бог делает это для Своих святых, и это всеохватывающее в своих пределах, ибо Павел продолжал молиться за них: «Сам Бог мира освящает вас полностью».1 Фес. 5:23). Все, что нас окружает, находится под освящающим прикосновением Бога мира.

Но, с другой стороны, есть и наша сторона вопроса. Есть меры, которые мы должны принять для его продвижения. Мы должны «избегать» определенных вещей; мы должны «отойти от беззакония»; мы должны «очистить» себя от сосудов к бесчестию, которые учат заблуждению, которое свергает веру; тогда мы можем быть сосудами «почитать, освятить и встретиться для использования Учителя» (Муслим).2 Тим. 2:21).

Во всех этих направлениях идет практическая работа по освящению. Воистину, это великая работа, которую Господь ведет со Своей Церковью; Его целью является «освящение и очищение ее омыванием воды Словом».Еф. 5:26). Работа по освящению и очищению происходит сегодня в людях, из которых состоит Церковь.

В Писании мы вновь и вновь убеждаемся в святости. В чем разница между этим и освящением, которое мы рассматриваем?

Реальной разницы нет. Одно и то же греческое слово переводится и английскими словами, и как святость освящения говорится (1) как позиционное и абсолютное, и (2) как практическое и прогрессивное. Например, когда мы читаем: «Поэтому святые братья, причастники небесного призвания...» ()Евр. 3:1Мы не должны понимать, что это означает, что они были далеко продвинулись в практической святости, но что они были народом, отделенным для Бога как участника небесного призвания.Евреям 5:11-14, указать, что они не были очень далеко продвинулись, и в настоящее время мы находим, что они призывают «следовать за миром со всеми людьми и святостью»Евр.12:14), что означает то же самое. Theсвятойбратья являютсяСледовать святости. В первом послании Петра мы находим то же самое. Он говорит: "Будь святым"1 Петр 1:15) тем самым людям, которым он говорит:Вы... Святой народ"1 Петр 2:9).

Потому что мыестьМы святы,бытьСвятой. Святость, которая должна характеризовать нас практически, соответствует святости, которая является нашей по призыву Бога.

Верующих во Христа часто называют святыми в Новом Завете. Соответствует ли использование этого термина Писанию?

Ни в коем случае. «Святой» в народе считается в высшей степени святым человеком. Римские власти по-прежнему делают святых длительным процессом, называемым «канонизацией». Если бы мы жили среди римлян и говорили о «посещении святых», они, вероятно, вообразили бы, что мы собираемся посетить какую-нибудь местную святыню и призвать на помощь духовный мир некоторых из этих канонизированных людей. И многие, кто не являются романистами, не совсем отмахнулись от этих идей. Святой — это не человек необычного благочестия, который после смерти имеет право быть представленным в образе или картине с ореолом вокруг головы, а обычный, простой верующий — каждый, кто был отделен для Бога кровью Христа и обладанием Святым Духом.

Каждый истинный верующий, будучи святым, означает, что каждый из нас несет ответственность за святость. Возможно, одна из причин, почему идея ромов так сильно задерживается, заключается в том, что она заставляет людей чувствовать, что святость не является их особой заботой, а только нескольких. Эти особенные могут стремиться к святости; остальные из нас могут жить спокойной жизнью в мире!

Давайте будем осторожны, чтобы сохранить библейскую мысль.

Обоснование и освящение идут вместе?

В том, что касается позиционного освящения. в1 Коринфянам 6:11Там, где речь идет о работе, совершаемой «во имя Господа Иисуса и Духом нашего Бога», освящение упоминается еще до оправдания. Коринфяне были очищены и отделены для Бога на той же земле и той же силой, как они были оправданы.

Видя, что они идут вместе, правы ли мы, говоря об освящении верой, так же, как мы говорим об оправдании верой?

В Писании говорится, что мы «оправданы верой».Рим. 5:1), но мы нигде не читаем, что мы освященыВера.Тем не менее, как мы, будучи оправданными, знаем это по вере, а не по нашим чувствам, так и мы знаем, что мы отделены для Бога верой, а не чувствами. Бог говорит, что мы веруем в Иисуса, и мы верим в Него. Он говорит, что мы должны быть освящены Ему как верующие в Иисуса, и мы снова верим Ему.

Если речь идет о практическом освящении, то это другой вопрос. Это прогрессивно, и должно быть увеличение до конца. Мы должны быть «идеальной святостью в страхе Божьем».2 Кор 7:1И Павел молился за фессалоникийцев до конца, чтобы они были освящены «к пришествию Господа нашего Иисуса Христа». Святость, конечно, неКроме того,Вера, но говорить о святости через веру, как если бы только вера породила ее, означает исключать элементы христианской жизни, которые ни в коем случае не должны быть исключены.

Что же представляют собой эти элементы? Как производится практическое освящение или святость?

В последней частиРимлянам 6Святость представляется как «плод» нашего существа, освобожденного от рабства греха. Теперь это «закон Духа жизни во Христе Иисусе», который делает нас «свободными от закона греха и смерти».Рим. 8:2). Чем больше мы находимся под законом или контролем Духа, тем больше мы наслаждаемся свободой от контроля греха. Таким образом, очевидноКонтроль Святого Духаявляется важным элементом практического освящения,

Когда Господь молился за Своих, как записано в Евангелии.Иоанн 17, Он сказал: «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (стих 17). Дух Божий и Слово Божье тесно связаны между собой. Они были созданы как первые три стихи.Бытие 1шоу. Они вместе и в новом рождении, и снова в деле практического освящения. Мы можем говорить оСвятость по слову истиныа также какСвятость Духом.

Также можно говорить оСвятость через любовьВ свете света1 Фессалоникийцам 3:12-13. По мере роста любви наши сердца укрепляются в святости.

И опять же, естьСвятость, отделившись от всего нечистого,Вместе с очищением от всякой мерзости плоти и духа.2 Коринфянам 6:14 - 7:1Это говорит нам об этом и2 Тимофею 2:16-22, говорит нам то же самое, но в несколько иной обстановке.

Вот четыре элемента в дополнение к вере, посредством которой рождается святость.

Иногда мы встречаем тех, кто говорит о том, что он «полностью освящен», таким образом, что это предполагает требование полной свободы от присутствия греха. Есть ли какая-либо поддержка этому в Библии?

Есть:1 Фессалоникийцам 5:23которые мы уже упоминали. Но контекст показывает, что слово «полностью» относится ко всему человеку в его трехсторонней природе — «духу, душе и телу». Нет ничего особенного в Божьей благодатной работе. Его освящающее влияние достигает всех нас и продолжается «до пришествия Господа нашего Иисуса Христа». Когда Он приходит, освящение всего человека будет доведено до его полноты и совершенства, но не раньше.

До тех пор, пока мы живем в этих телах, производных от Адама, грех все еще в нас; но чем больше мы переживаем освящающую работу Бога, тем меньше мы попадаем под его власть. Нет оправдания для верующего, когда он грешит, поскольку в его распоряжении достаточно силы, чтобы сохранить его. Тем не менее, мы все часто обижаемся, как сказал нам Иаков в своем Послании, и мы все признаем это, если только наше чувство греха не притупляется, или мы просто обманываем себя.

Жизнь практической святости — это действительно правильная и нормальная христианская жизнь; но тот, кто больше всего живет, меньше всего говорит о своей святости. Он не живет для себя и не говорит о себе. Конец его жизни и тема его языка - Христос.