Учение о новом рождении (или «рождении заново») является основой христианской веры, введенной Иисусом в Его беседе с Никодимом (Иоанна 3). Это означает духовное возрождение «сверху», а не физическое или этническое обновление. Естественная родословная, даже от Авраама, не может причислить никого к Царству Божьему; все человечество, как потомки Адама, имеет развращенную природу, которая ослепляет их божественной истиной. Иисус говорит, что человек должен родиться от воды и Духа, чтобы видеть и войти в Царство Божие. Эта «вода» относится к Иезекиилю 36:25-27, где Бог обещает очистить. Его люди с чистой водой дают им новое сердце и новый дух. Очищение — это не поверхностная нравственная реформа, а коренное преобразование природы, достигнутое через Святого Духа и Слово Божье. Дух действует как божественный агент, и Слово Божье передает очищающую силу смерти Христа. Таким образом, новое рождение происходит не через внешние ритуалы, такие как крещение, а через внутреннюю работу Духа, использующего Слово как средство обновления. Писание представляет единый взгляд на Иоанна 3, 1 Петра 1, и 1 Иоанна 3: Это Божий труд, создающий новую, неподкупную природу внутри верующих. Рожденные от Бога обладают безгрешной, праведной и любящей природой, в отличие от развращенной природы, унаследованной от Адама. Эта новая жизнь вечна и неподкупна, исходит из божественного семени и характеризуется нравственной чистотой и верой. Новое рождение отличается от возрождения (Титу 3:5), которое относится к будущему обновлению всего в тысячелетнем возрасте, хотя верующие теперь испытывают его очищающую силу. В конечном счете, новое рождение знаменует собой начало божественной жизни внутри, освобождая верующих от коррупции и обеспечивая послушание, праведность и любовь.
Ф. Б. Дыра.
Мы знакомимся с этой темой Самим Господом, который поставил ее на передний план Своего учения, когда Он говорил с Никодимом ночью. Иоанн упоминает об этом в предисловии к своему Евангелию.Иоанн 1:13), но никоим образом не разъясняется, пока мы не придемДжон 3. Услышав об этом более полно из уст Господа, мы находим более подробную информацию о нем в 1 Петре и 1 Иоанне. Мы также узнаем из того, что Господь говорит Никодиму:Иезекииль 36На это намекает, хотя термин «рожденный заново» там не употребляется.
Никодим был среди тех, кто был убежден, что Иисус был «учителем, пришедшим от Бога», но он пошел дальше, чем люди, о которых говорилось в конце книги.Джон 2Становясь исследователем. Сам Никодим был «хозяином [т.е. учителем] Израиля», и это было то, что он должен был признать в Иисусе Учителем, который говорил и действовал с властью, намного превосходящей его собственную. Но, признавая это, он пришел как тот, кто сделал бы очень хорошего ученого, будучи привилегированным человеком, членом самой привилегированной нации. Такому человеку было сказано: «Если не родится человек, не увидит Царствия Божия».
Слово, переведенное «опять», в этом отрывке также имеет значение «сверху»; оно так переведено в переводе.Иоанн 3:31Но, очевидно, Никодим не понимал этого в этом смысле, иначе он вряд ли задал бы вопрос, записанный в стихах. 4. вЛуки 1:3Это же слово переводится как «с самого начала», и вДеяния 26:5«С самого начала», и в этом, по-видимому, заключается его сила. Никодим нуждался в рождении, которое должно было быть новым в самом начале его возникновения. Ничего, кроме этого, не будет.
Он родился из рода Авраама, и его родословная была лучшей. Он был прекрасным образцом авраамического штамма человечества, но он не сделал бы для Бога. Слова Господа явно наложили на него осуждение как на дитя Авраама, ибо, если бы этого первого рождения было достаточно, не было бы необходимости в новом. Мы, язычники, не можем похвастаться тем, что являемся детьми Авраама, друга Бога; мы просто дети Адама, человека, который ослушался и пал. Новое рождение не может быть менее необходимым для нас, чем это было для Никодима. Он был сыном Адама, как и Авраам.
Эта книга имеет 10 главы
Природа Адама была испорчена его грехом, и вся его раса, поколение за поколением, принимала участие в этой падшей и развращенной природе. Духовная слепота — одна из форм, которую принимает порча, и поэтому мы совершенно неспособны «видеть Царство Божие». Когда Иисус был на земле, царство было среди людей, потому что Он был Царем; но люди не видели этого, кроме нового рождения. Никодим видел в Нем только Учителя и должен был родиться вновь, чтобы увидеть Его в истинном свете. Это то же самое, хотя Иисуса здесь больше нет. Люди видят в Нем религиозного учителя или реформатора, но они не видят в Нем Бога и не видят Царства Божьего, если только они не попали под Божественный процесс очищения, который включает в себя новое рождение.
вИоанн 3:5Господь несет Его преподавание стало еще одним шагом вперед. Нам нужно не только увидеть царство, но и войти в него, и для этого мы должны родиться от воды и Духа. Вода является действующим лицом, а Дух – действующим лицом, которое ее использует. Эти дальнейшие заявления, по-видимому, только еще больше озадачили Никодима, и он недоверчиво спросил: «Как это может быть?» Ответ Господа также имел форму вопроса: «Ты ли господин Израиля и не знаешь ли этого?» Его учение по этому вопросу не было чем-то совершенно новым — неслыханным до этого момента. Она имеет свои корни в том, что пророки свидетельствовали, и особенно Иезекииль в его тридцать шестой главе, где упоминаются и вода, и Дух. Удивительно было то, что Никодим остался в неведении о значении пророка.
Значение слова «вода» вДжон 3Много было споров. Мы верим, что его истинный смысл должен быть уяснен путем обращения к Писанию, на которое ссылался Господь. Он, несомненно, использовал это слово как то, что должно было дать Никодиму ключ, открывающий Его значение. Мы должны прочитать в этот моментИезекииль 36:21-33.
Прочитав его, мы заметим, что в отрывке говорится о том, что сделает Господь, когда, наконец, соберет Израиль, народ Свой, из земель рассеяния их, и приведет их в землю их. Потом Он будет посыпать их чистой водой, и они будут чистыми. Вся их мерзость и любовь к идолам исчезнут, потому что Он вложит в них «новое сердце» и «новый дух». Очистка воды будет настолько радикальной и фундаментальной, что вся ее природа будет другой. После того, как свершится это великое дело, они оглянутся на то, что было прежде, с отвращением: «Тогда вспомните о путях ваших и делах ваших, которые не были благими, и возненавидите себя пред очами вашими за беззакония ваши и за мерзости ваши» (ст. 31). Будет проведена моральная реновация.
Отбрасывая вредные привычки и приобретая хорошие, люди иногда достигают значительной степени таких моральных изменений, которые лежат на поверхности. МоральремонтТо, что предсказывает Иезекииль, сводится к самому глубокому основанию: поставив человека во владение новым сердцем и новым духом, он инстинктивно желает добра и идет в послушании. 27 показывает это. Неудивительно, что Господь Иисус говорил об этом как о новом рождении, поскольку это не изменение уже существующей природы, а придание ей совершенно новой. Новое сердце — это"Дано".Новый дух — это«Войди в себя».Этоначать заново с самого начала.
В стихе 27 говорится о "Мой«Дух», который должен быть помещен в родившийся в тот день Израиль. Хотя он и не напечатан с большой буквы в наших Библиях, он, несомненно, должен быть, так как он относится к Духу Божьему, и, следовательно, должен отличаться от "а«Новый дух» в предыдущем стихе. Пророк ясно показывает нам, что только когда Израиль родится вновь и примет Дух Божий, они увидят и войдут в Царство Божие.
Все это Никодим должен был знать, хотя слова Господа к нему несут истину о нем гораздо дальше. Теперь мы обнаруживаем, что новое рождение на самом деле происходит от Духа Божьего. Тот, кто рождается свыше, рождается от Духа, а тот, кто рождается от Духа, есть Дух, имеющий свою природу и характер. Иными словами, новое сердце и новый дух, о которых говорит нам Иезекииль, являются продуктом Святого Духа и причастны Его святой природе. То, что рождается из плоти, есть плоть, несмотря на все то, что может быть сделано с ней путем утончения, образования, цивилизации или христианизации. Когда все сделано, плоть все еще остается: она не может быть преобразована в дух. Только этот дух рождается из Духа. Его нельзя найти отдельно от рождения.
Когда Иезекииль пророчествовал о том, как Бог «окропит чистыми водами» Израиль в наступающий день, чтобы они были чистыми, ум тех, кто читал его слова, был перенесен в книгу Чисел, где дважды мы получаем окропление воды. вНомера 8Мы знаем, что левиты были очищены, чтобы они могли приступить к своему служению. Мусе было сказано: «Очисти их водой». вНомера 19Мы знаем, как обычный израильтянин был очищен от различных осквернений, с которыми он мог столкнуться. Из пепла красной телки должна была быть сделана «вода разделения», и эта вода должна была быть посыпана на людей и вещи, которые были осквернены. «Вода разделения», которая очищалась, была сделана из «пепла сожженного тельца» — типичного для смерти Христа — и «бегущей [или живой] воды» — типичного для Духа.
Итак, мы переходим от типа в Числах к пророчеству в Иезекииле, а оттуда к заявлению Господа в Евангелии.Джон 3. Соединяя все вместе, начинает проявляться значение «воды». Именно Слово Божье несет смерть Христа в своей разделяющей и очищающей силе, чтобы нести на душу. Из этого Слова, как и из Духа, мы должны родиться, чтобы войти в Царство Божие. В более поздних главах Евангелия мы находим, что Господь соединяет воду со Своим Словом таким образом, который подтверждает это. Сравните сцену, записанную вИоанн 13:5-11Он сказал: «Теперь вы чисты через слово, которое Я говорил вам».Иоанн 15:3). Дальнейшее подтверждение происходит вЕфесянам 5:26где «вода» и «Слово» объединяются в одно и то же.
Человек должен родиться заново с самого начала. Агентом, используемым для этого, является Слово Божье, которое относится к нам, очищающей добродетели смерти Христа. И Тот, кто действует в этом вопросе, есть Дух Божий. вДжон 3Вода упоминается только один раз: остальная часть инструкции касается действия Духа.
Когда мы обращаемся к1 Петр 1:22-25Мы находим, что, хотя Дух упоминается, основной акцент делается на том, что символизирует вода — Слово Божье. Мы повиновались истине Духом, и таким образом очищение достигло нас (стих 22) – воззрения на то, что совершается с нашей стороны. Стихи 23-25 рассматривают его со стороны Бога. Очищение действенно благодаря Его работе в нас, благодаря Его Слову, которое, как мы знаем изДжон 3Оно совершается Духом. Мы рождаемся «по» Слову, но также и «по» неподкупного семени; и мы не должны путать эти две вещи. "К" указываетагентство;"о" означаетпроисхождения.
Как дети Адама, мы родились из семени, которое не просто коррумпировано, но фактически и фатально.развращен.Мы рождаемся от семени, котороенеподкупный,Потому что Божественный. Пророку Исаии было дано прозрение раба Иеговы, который должен умереть и воскреснуть, и он предсказал: «Когда Ты сотворишь душу Его жертвою за грех, Он увидит, что это не так».Его семя"Ис. 53:10). Он увидит тех, кто берет свое духовное начало от Себя. Мысль, сродни этой, кажется, лежит в этих словах в Петре. Как рожденные свыше, мы имеем новое происхождение, неподкупное по своей природе, и Слово, которым мы рождены свыше, живет и пребывает вечно. То, что рождается в результате нового рождения, характеризуется этими чудесными вещами.Жизнь, вечностьиНеподкупность.
Из всего, что мы видели, совершенно очевидно, что новое рождение — это работа Духа Божьего в нас, которая вызвана искажением нашей природы через грех. Недостаточно было сделать для нас работу, которая должна была бы принести нам оправдание и примирение; должна была быть и эта работа морального очищения, это выведение нас из порчи нашей природы. Никакая внешняя работа по очищению не встретится с делом; ничего, кроме того, что мы одержимы новой природой, исходящей из нетленного источника. Нет более глубокого или более фундаментального очищения, чем это может быть задумано.
Из отрывка в Петре, с его утверждением о том, что мы рождены от нетленного семени, мы естественным образом переходим к 1 Иоанну, где мы читаем: «Кто рожден от Бога, тот не совершает греха; ибо семя Его пребывает в нем; и он не может согрешить, потому что он рожден от Бога»1 Иоанна 3:9). Этот стих дает нам, возможно, наиболее полное развитие всего вопроса. Нет никакого упоминания об исполнителе, Слове Божьем. Также не упоминается Дух Божий, который действует в работе. Основное внимание уделяется Самому Богу как Источнику всего. Как рожденное от Бога, Его семя остается в нас, оно неотвратимо. И мы причащаемся Его безгрешной природы. Рожденный свыше человек не может грешить только потому, что он рожден от Бога.
Таким образом, Иоанн рассматривает нас абстрактно, в соответствии с существенным характером новой природы, которая является нашей. Он имеет право на это, поскольку, когда Бог завершает Его работа о нас будет не только абстрактной, но и абсолютной. Последний след адамической природы исчезнет, когда наши тела будут прославлены. В другом месте Иоанн смотрит на нас практически и настаивает на том, что в нас есть грех и что мы грешим:1 Иоанна 1:8 - 2:2. Этот практический взгляд на вещи, конечно, очень необходим, но также и абстрактный взгляд, который мы имеем перед собой. Самое главное, чтобы мы знали безгрешность нашей природы, рожденной Богом.
Это не толькобезгрешныйПотому что это отрицательная добродетель: это такжеправедный()1 Иоанн 2:29илюбящий()1 Иоанна 3:10-11). Он отмеченВера в веру()1 Иоанна 5:1и посредствомПреодоление мира()1 Иоанна 5:4). Это положительные черты большой ценности. Только пусть эти характеристики ясно проявляются в верующем, и всем людям становится очевидным, что было проведено мощное моральное обновление: действительно было проведено тщательное очищение.
Мы читаем об очищении кровью Христа в1 Иоанн 1:7. Вы проводите различие между этим и очищением, которое мы рассматриваем? И если да, то как?
Кровь Христа означает Его святая жизнь была заложена в смерти за то, что он вынес суд над нами. Таким образом, мы очищаемсяСудебно.Очищение, вызванное новым рождением и представленное водой, касается наших персонажей и включает в себя новую природу. Мы очищеныМорально.Без них тоже не обойтись. И то, и другое — наши, как получившие благодать Божию.
Не следует думать, что «вода» вДжон 3Есть ли какое-либо отношение к крещению?
Мы уверены, что Господь не упоминал о крещении, употребляя слово «вода». В Никодиме не было бы ничего удивительного, если бы он не знал об этом. Его значение. Нет, Он намекнул наИезекииль 36Никодим должен был знать, и это не имеет ничего общего с крещением.Иоанн 3:5не имеет ничего общего с крещением, чемИоанн 6:53Это имеет отношение к вечере Господней, хотя в обоих случаях мы можем различить во внешних постановлениях некоторое отражение истины, изложенной в этих отрывках. Однако в обоих случаях мы имеем дело не с постановлением, а сИстина, на которые в постановлении делается ссылка.
У нас были разные термины: «рожденный снова», «рожденный от воды и Духа», «рожденный от Бога». Они все имеют в виду одно и то же?
Мы верим, что все они относятся к одному и тому же великому труду Бога, совершаемому в нас Его Духом. В Писании нет такой мысли, как наличие еще двух различных видов «нового рождения», как будто, например, можно «родиться снова».Джон 3И все же не "рожденный от Бога", согласно1 Иоанн 3. С другой стороны, каждое из этих различных выражений имеет свое значение и силу. Первый подчеркивает новый и оригинальный характер рождения. Второй, кто это делает, и агент нанимается. В-третьих, источник, из которого все происходит. Действительно, мы думаем, что в четырех отрывках можно наблюдать упорядоченный прогресс учения, начиная с Иезекииля.
Новое рождение, очевидно, является актом Бога, но не является ли оно совершено Духом совершенно отдельно от проповеди Евангелия?
Ответ на этот вопрос есть в отрывке из Петра. Он говорит: «Рожденный снова... Словом Божиим... И это слово проповедуется вам Евангелием. Каким бы ни было слово, с помощью которого Дух действовал в прошлом, в этот день слово, с помощью которого мы рождаемся снова, достигает нас в Евангелии.
Неужели мы рождаемся заново, просто веруя в Евангелие? Одни считают, что мы должны родиться снова, другие считают, что мы должны родиться снова, чтобы верить.
Вот так. Тот, кто склоняется к арминианству, придерживается первой точки зрения. Тот, кто склоняется к кальвинизму, будет придерживаться второго. Это поднимает весь вопрос о том, как приспособить в нашем сознании суверенитет Бога и ответственность человека. Мы должны ответить на вопрос, сказав: Нет, непростоВера в Евангелие, если веритьтолькоМы должны исключить еще более важные факторы. Но, конечно, мы ошиблись бы в равной степени, если бы сказали, чтопростоДухом, потому что тогда мы должны закрыть Евангелие, которое не должно быть исключено согласно отрывку в Петре.
Дело в том, что мы должны внимательно следить за словом нашего Господа.Иоанн 3:8где Он предупреждает нас, что работа Духа в новом рождении находится за пределами нас. Мы не можем собрать все это вместе в наших умах больше, чем мы можем собрать ветры в наших кулаках. Отрывок из «Петра» дает нам представление о вещах с человеческой стороны.1 Петр 1:22-23И Арминиан захватывает их. Отрывок из Послания Иоанна (1 Иоанна 5:1) рассматривает вещи с Божественной стороны, и кальвинист захватывает их. Для себя мы хватаемся за обе стороны и не беспокоимся, обнаружив, что мы не можем более мысленно приспособить обе стороны к совершенству, чем мы можем приспособить и объяснить Божественное и Человеческое во Христе Иисусе, нашем Господе, или в Писании истины.
Но не является ли новое рождение началом Божьей работы в душе? Разве мы не мертвы без малейшего движения, пока не родимся снова?
Мы все начали в состоянии абсолютной духовной смерти: у нас не было никакой надежды, кроме того, что Бог начал работать. История Божьего благословения начинается с Бога, а не с человека. Мы так же уверены в этом, как и в том, что история творения началась с Бога, а не с человека. Бог взял на себя инициативу с каждым из нас, и Его Дух начал двигаться в наших сердцах так же, как Он двигался на поверхности воды. Но в свете писаний, которые мы рассмотрели, мы вряд ли можем назвать это первое движение Духа новым рождением. Новое рождение — более обширная и всеобъемлющая вещь, если мы возьмем его как представлено в Писании.
И далее, новое рождение — это не антитеза к состоянию смерти, а к состоянию коррупции. Слово, которое в Писании противостоит смерти, ускоряется. К новому рождению мы становимся одержимыми природой, которая не может грешить, и, следовательно, мы «избежали коррупции, которая есть в мире через похоть».2 Петр 1:4).
Новое рождение и регенерация — как вТитус 3:5- То же самое?
Это не так. Слово, переведенное как «восстановление», встречается в Писании только дважды, и оба раза оно имеет значение нового порядка вещей, который должен быть достигнут в тысячелетнюю эпоху.Титус 3:5Однако, говоря о "стиркаМы верим, что, хотя регенерация не является новым рождением, «мытье» — это; и этот стих — просто.Иезекииль 36:25-27На языке Нового Завета. Израиль родится вновь и таким образом очистится от их разврата с учетом тысячелетнего возраста. Нам не пришлось ждать, пока наступит этот возраст. Промывка, связанная с наступающим веком, достигла языческих критян, чтобы они могли быть очищены — больше не «лжецы, злые звери, медленные животы» — и поэтому должны «жить трезво, праведно и благочестиво».
Та же стирка дошла и до нас. В нас больше не господствует коррупция, поскольку мы рождены неподкупным семенем.