Глава 8: Ускорение

БогТогда нужно действовать. НокакОн должен действовать? Соответствует ли реформа, образование или обучение нашему делу? Ни в коем случае: ничего не может быть, пока Он ускоряется, ибо ускорение просто означает дарование жизни. Само слово, переведенное в Новом Завете как «быстрый», состоит из существительного «жизнь», а глагол «делать» — заставить жить.

И теперь поразительный факт, чтоИезекииль 36который показываеткоррупцияИ нравственная грязь, в которой лежал Израиль, и пророчества о том,новое рождениекоторый, следовательно, должен быть их, сопровождается видением долины сухих костей вИезекииль 37. Это приводит ксмертьБог, в котором Израиль лежит как народ, и пророчествует о Божьей работе.оживление,Которые должны коснуться их прежде, чем они войдут в тысячелетнее блаженство. Они будут воскрешены Им из могил народов, где они лежат. И будет народное воскресение, и говорит Господь: оживешь, и положу тебя в землю твою; тогда узнаете, что Я, Господь, говорил и исполнял ее (стих 14). Как только они ускоряются, онипониматьИ они сразу жеискатьГосподи.

«Ветер», или «дыхание», стиха 9, кажется, отождествляется с «Духом Моим», стиха 14: действительно, то же самое еврейское слово переводится, ветер, дыхание или дух, в соответствии с контекстом. Интересно сравнить эти стихи сИоанн 3:8. Там дуновение ветра связано с действием Духа в новом рождении. Здесь это связано с Его действием в убыстрении. Это должно показать нам, насколько тесно новое рождение и ускорение связаны друг с другом, и что они не должны быть отделены друг от друга, хотя их следует различать и рассматривать отдельно, как они находятся в главах 36 и 37 Иезекииля.

Теперь, еслиДжон 3ответы на вопросыИезекииль 36,Джон 5ответы на вопросыИезекииль 37. Эта глава начинается с лечения импотента. Словно свежий поток жизни вошел в его бессильные конечности, и он взялся за кровать и пошел. Когда его спросили об этом чуде, Господь Иисус начал говорить о гораздо более великих делах, чем те, которые Он должен был совершить, — о том, кого Он хочет ускорить и воскресить всех людей. Первая – это ограниченная работа. Те из духовно умерших, кто слышит голос Сына Божьего, и только они, будут жить духовно. Последнее является универсальным. Все в могилах будут слышать Его голос выступает в двух классах: к жизни и к суду соответственно. Это будет происходить в разное время, как мы узнаем из других писаний.

В стихе 21 этой чудесной главы Иоанна оживление приписывается как Отцу, так и Сыну, тогда как в следующем стихе говорится, что работа суда полностью находится в руках Сына. Сын, и только Сын, вышел в этот мир, чтобы страдать и быть сведенным на нет. Только Ему принадлежит власть, величие и честь исполнять суд. Однако, отдавая жизнь, Сын действует в соответствии со Своей волей в равной степени с Отцом, и мы вряд ли должны добавлять, в полном согласии с Отцом. Подобно Отцу, Он есть Источник Жизни, ибо стих 26, очевидно, параллелен стиху 21 в его смысле. Как1 Коринфянам 15:45«Последний Адам... оживляющий Дух».

Стихи 24 и 25 дают нам способ, которым Сын действует в животворящей силе в настоящий момент. Он ускоряется посредством Своего слова. Есть люди, которые действительно слышат Слово Его, то есть они слышат в нем голос Сына Божия, и потому веруют в Отца, пославшего Его, и живут. Пробуждение здесь представлено не как произведение Сына вообще, кроме использования средств. Если бы это было так, мы бы прочитали: «Живые услышат». Мы читаем: «Слышащие будут жить». Жизнь действительно Его дар, но он достигает нас в слушании Его голоса в Его слове.

В свете этой главы мы можем говорить об оживлении как о самом глубоком и фундаментальном аспекте Божьей работы в нас. Важно, чтобы Отец и Сын действовали вместе по-особому. В стихах 19 и 30 говорится: «Сын ничего не может сделать от Себя, но то, что Он видит, делает Отец» и «Я ничего не могу сделать от Себя». Эти слова не означают, что Он отрекся от всякой власти, как это мог сделать простой пророк. Они выражали в первую очередь тот факт, что, став Человеком, Сын занял место зависимого служения, действуя полностью Духом в подчинении Отцу. Эта мысль особенно заметна в стихе 30. Но во-вторых, они также подчеркивали тот факт, что Его существенное место в единстве Бога таково, что Он не может действовать отдельно от Отца. Эта мысль кажется более заметной в стихе 19.

Из этого внутреннего и более скрытого аспекта вещей он как бы сказал: «Я настолько по существу един с Отцом, что в природе вещей невозможно, чтобы я действовал отдельно от Него». Это было на самом деле самое сильное подтверждение Его существенного Божества. Отец и Сын должны всегда действовать сообща, как говорится в конце стиха 19. Так поступил Господьпринимать«Сделай себя равным Богу» и не только прими это, но иусиливатьМысль об этом. И Отец, и Сын действуют вместе в животворящей силе.

вИоанн 6:63Мы видим, что Дух Божий также ускоряется. Первое появление слова «Дух» в этом стихе должно быть напечатано с капиталом, второе появление слова правильно напечатано без капитала. Сравнение может быть произведено со стихом 6 главы 3, где различие сделано правильно. Слова Господа суть дух и жизнь, но Дух Сам ускоряет. Поэтому мы можем сказать, что вся полнота Божества — Отец, Сын и Святой Дух — вовлечена в работу по отдаче жизни таким, как мы.

Следует отметить еще одну вещь. Мы встречаемся с ним обоими вЕфесянам 2:5иКолоссянам 2:13Мы были ускорены «вместе со Христом». Быть «мертвым в грехах и грехах»Еф. 2:1«Мертв в грехах твоих и необрезании плоти твоей»Кол. 2:13Ничего, кроме ускорения, не будет соответствовать нашему делу. Таким образом, ускорение было необходимостью, но не было необходимости, чтобы мы были ускорены.Вместе со Христом:Таковы плоды благодати Божией.

Жизнь «вместе с» — в соединении со Христом была Его мыслью для нас, и это выходит далеко за рамки простой необходимости тяжелого положения, в котором мы находились. ЖизньнекоторыеМы должны были бы иметь, если бы мы когда-либо были в сознательном блаженстве; но жизнь такого рода является самой высокой и самой интимной, которую может познать искупленное существо. Поэтому мы читаем, что это оживление является плодом богатства Божьей милости и благодаря Его великой любви, с которой Он возлюбил нас.богатыймилосердие ивеликийТаким образом, выражается любовь.

Мы созданы для того, чтобы жить в союзе со Христом, поскольку наша жизнь, как бы она ни ускорилась, имеет Его собственный порядок — Его жизнь наша. Так как это так, то мы можем подняться и заставить нас «сидеть вместе в небесных местах» в Нем. Имея жизнь такого порядка, как этот, мы приспособлены для таких возвышенных мест. Замечательная история нашего оживления заканчивается тем, что мы сидим в небесных местах в жизни нашего Квикенера.

В Ветхом Завете мы читаем об ускорении. Десять и более раз псалмопевец говорит об этом вПсалом 119. Есть ли разница между этим и тем, что мы находим в Новом Завете?

Мы считаем, что мы должны это сделать. Псалмопевец говорит, что Слово Божье ускорило его в стихе 50, но он снова и снова хочет ускориться. Это слово, очевидно, используется больше в смысле возрождения, восстановления к более энергичной жизни. В Ветхом Завете человек все еще находился под испытательным сроком. Закон был дан, чтобы испытать его, и жизнь на земле все еще предлагалась в результате совершенного повиновения закону. Только когда мы приходим к Новому Завету, наступает испытательный срок, и человек официально объявляется мертвым во грехах и грехах. Следовательно, только в Новом Завете появляется полная истина ускорения.

Некоторые думали, что ускорение — это очень продвинутая истина; что, например, человек может родиться снова, и все же ускорение впереди как нечто, что будет достигнуто гораздо позже, как своего рода кульминация работы Бога в нем. Означает ли это Писание?

Это явно не так. До тех пор, пока мы не ускоримся с помощью Божественной силы, мы будем мертвы. Это начало Божьей работы в нас, а не кульминация. Однако было бы верно сказать, что это истина, в которую мы медленно вступаем. Почти всегда мы начинаем с понимания истины о прощении грехов и спасении. Этот вопрос жизни, и особенно жизни вместе со Христом, начинает впечатлять нас позже в нашей духовной истории. Однако мы не должны приписыватьсамой вещи,Что вполне справедливо можно сказать о нашемопасениеВ этом деле. Сама вещь есть плод Божественного акта: наше постижение его есть плод Божественного учения.

вИоанн 5:26Мы читаем, что Отец (1) воскресает мертвых и (2) ускоряет их. Правильно ли мы различаем эти две вещи? Если да, то в чем разница?

Мы считаем, что между ними существует четкое различие. вИоанн 11:25Господь Иисус сказал: «Я есть воскресение и жизнь». Воскресение – это одно, а жизнь – другое.для насОни очень интимносоединенный. Для необращенных мертвецов они будутразведен.Они воскреснут, и их мертвые тела оживут, хотя и не оживут, поскольку их воскресение будет судом, а не жизнью, как показывает стих 29.Колоссянам 2:12-13Он также представляет воскрешение и ускорение как совершенно разные вещи. Мы уже ускорились, но воскресение в полноте его пред нами. Когда этот момент наступит, наши тела станут инстинктом жизни, в соответствии с тем, что уже произошло с нашими душами.

У нас естьРимлянам 8:11Несколько слов об ускорении наших «смертных тел». Это то, что происходит в настоящем, или это должно произойти в будущем?

Это в будущем. Это Бог.будетОн также оживляет ваши смертные тела Своим Духом, пребывающим в вас». В предыдущем стихе мы имеем: «Дух.этоЖизнь в праведности. Оба утверждения относятся к пребывающему Духу. Теперь он для нас жизнь экспериментальная и практическая. ОнбудетУскорить наши смертные тела в настоящее время, Он делает это в воскресении, для святых, которые умерли, или путем изменения которых1 Коринфянам 15:51Он говорит, что святые живы, когда приходит Иисус.

Некоторые люди, однако, утверждают, что это оживление наших смертных тел связано с исцелением болезней: что это то, что будет сделано для нас в настоящем, если только мы заявим о полноте Духа.

Да, и, говоря так, они читают в отрывке то, чего там нет. В этом контексте нет ничего о болезни или исцелении. Не наши больные тела, а наши смертные тела должны быть ускорены. В нашем нынешнем состоянии наши тела подвержены смерти; при ускорении они больше не будут подвержены смерти. Если бы смертное тело верующего действительно ускорилось сейчас, то он был бы бессмертным по отношению к своему телу.после смерти,И не только от болезней.

Наш ответ может быть двояким. Во-первых, в стихе есть «если», но это не так, если мы заявляем о полноте Духа, а если Дух пребывает в нас, что Он и делает, если мы действительно веруем. Во-вторых, речь идет не об исцелении, а о даровании жизни из Божественного источника. При ускорении смертное тело перестает быть смертным. Совершенно очевидно, что этого еще не произошло ни с одним святым, живущим на земле. Если бы, например, смертное тело Павла было ускорено, то топор человека с головой никогда бы не понизил его. Он будет ходить среди нас!

Господь Иисус, как Последний Адам, ускоряется согласно1 Коринфянам 15:45. Мы правы, не так ли, связывая это с настоящим?

Конечно. Он противостоит первому Адаму в этом стихе; не только в том, чтобы быть «духом», в отличие от «души», но в том, что Он не просто «жив», но и в том, чтобы быть «душой».животворец. Стих 36 этой главы напоминает нам, что оживление относится только к мертвому. Теперь мы умерли духовно, и оживление духовного рода уже достигло нас от последнего Адама. Будучи Главой новой расы, Он уже дал жизнь — Свою собственную жизнь — нам, принадлежащим к Его расе.

Но затем в этой главе мы рассмотрим случай с нашими телами, которые все еще смертны. Мы должны нести образ небесного Адама даже в отношении наших тел, и поэтому великая перемена достигнет нас при пришествии Господа. Тогда "этот смертный" "положит на бессмертие", и это будет ускорение наших смертных тел, из которыхРимлянам 8:11Говорит.

Когда это будет достигнуто и «Смерть поглотится победой» (стих 54), работа по ускорению в отношении нас самих будет доведена до своего окончательного завершения. Тогда слово, что мы «царствуем в жизни Единым, Иисусом Христом»Рим. 5:17будет выполнено. Не тольковЖизнь, ноцарствующийв нем и чтонавсегда.