"الشروط نفسها تتحدث عن الخلاص العظيم" الذي وصل بنا عبر المشرط نحن، الذين شهدوا رحمة الله الادخار، نعرف شيئا من عظمته، ولكن هو فقط عندما نفتش التسلسلات ونحقق في تفاصيلها أن حجم ما جلبه الله ليمر يبدأ في الفجر علينا.
وفي هذه الصفحات، يتم تناول التفاصيل الرئيسية على أساس واحد. وإذا ما تم جمع كل شيء، فإن الخلاص العظيم للرب هو أمامنا؛ ومن المهم أن نتذكر أن كل منهما هو مجرد جزء من كامل عظيم. ويجري النظر فيها بصورة منفصلة حتى نتمكن من التوصل إلى فهم أكمل لكل جزء، وبالتالي فهم الجميع فهما كاملا.
لا يمكننا أن نلقي القبض على كل خطة ديفين في لحظة واحدة أكثر مما يمكننا أن نرى جميع الجوانب الأربعة للمبنى من وجهة نظر واحدة. يجب أن نقنع أنفسنا بشيء واحد في كل مرة إذا كان هذا الكتاب يساعد أي مسيحيين على تقدير أعمق للعجائب التي تصيب الله من خلال الغوسبيل، ليس فقط أنها سوف تكون مساعدة روحية ولكن الله سوف يكون مجيدا.
عندما كانت أول محركات لروح الرب تحدث بيننا وكان التأثير أننا أصبحنا واعيين بخطايانا وذنبهم، مما أدى بالتالي إلى التماس المغفرة. أردنا أن نغفر و نعرف ذلك القارئ لديه معرفة بالمسامحة بالتأكيد على موضوع "غوسبيل" كما هو مفهوم رغم ذلك من المفيد أن يكتشف المسح التمثيل المُنظّم... .................. .......................................................................................... ............................................................................................................................................................................................................... أولا كل ذلك لنلاحظ أنه عندما وقعت الخطيئة في العالم بتجاوز (آدم) لذا أصبحت البشرية شريرة آدم أصبح رجل مذنب التأثيرات متعددة الجوانب، لا يمكن للمرء أن يفقد الخطايا دون أن يولد مرة أخرى من خلال يسوع المسيح وفي موكب مدينين له في لوك ٧، يعطى التعليم بوضوح كما في مؤمن التحويل الغفران وينظف. مع ذلك سامح الرب ليس أبديًا، إن تنازل هذا الأب عن إعادة الشيوعية للمؤمنين ما قبل المسيحيين هذه هي الماضي التي تشير إلى العهد القديم الذي يؤمن الآن فهماً كاملاً بركات ربنا المسيح التي تم تلقيها من خلال الروح المقدسة التي تعمل في الكشف عن جميع الحقيقة المتعلقة به (جون 16:13). المسامحة حقاً رائعة بحقيقة أن المشرط اليوم هو مسامحة عالمية نقف أمام الله كمعبدين على الأرض (غرايس) أظهرت حتّى أنّها مذلّة مُذنبة تأتي إلى (سافيور) تستقبل، لذا لم يسامح الجميع بعد، كلّ المؤمنين المُذنبين المُسبقين للمسيحيّين... الله كشف عن العمل المنجز الله يبرّر المؤمنين في سن الغوسبيل وتلقى مبررات حقه. (غرايس) أظهرت حتّى أنّ المذنبين المتواضعين يأتون إلى (سافيور) يستقبلون لذا لم يسامح الجميع بعد كلّ المؤمنين المذنبين قبل المسيحية
يجب أن يُبرر من كل تهمة يمكن أن تُوجه ضدنا أن هذا المعنى واضح جداً في كلمات (أستول) مسجلة في القانون 13: 39، "أقسم به كل ما يؤمن به مبرّر من كل شيء، والذي لا يمكن تبريره بقانون موسى" The law itself cannot justify anyone; it can only convict (Romans 3:19). إلا أن الله يوفر وسيلة للتبرير من خلال الإيمان وحده. في فصل الرومان الخامس والآية اللاحقة نتعلم عن تضحية المسيح كعرض الخلاص النهائي وأظهر رحمة الله بعد تحويله إلى مؤمنين بطرق مختلفة حددها بول - هذه هي النعمة التي تم كشفها بالكامل بعد التحويل ولكنها تنطوي على مسامحة الخطيئة التي ارتكبت قبل المعتقد (الهيبروس 10:9-14). الروح المقدسة التي تعمل بداخلنا تكشف عن الحقيقة فيما يتعلق بعمل المسيح المخلص مصلحته تجاه كل من يؤمن ويوضح المقطع أنه في حين أن كل شخص قد ذنب قبل وفاة المسيح ومن ثم يستحق الإدانة بموجب القانون - المسيح عرض الخلاص عن طريق الموت من أجل ذنوبنا؛ والآن المؤمنون مبرّرون وهم يقفون أمام الله في طريق الإيمان. The Apostle Paul asserts repeatedly throughout Romans 5:12-21, among other verses: "كلهم آثموا" البشرية مدانة بحق الله بسبب الخطيئة موت المسيح والبعثة يبرر المؤمن عمله يُسند إلى تبريرنا قبل ذلك الله وحده (دون عمل) وهذا الغفران القائم على الإيمان ينطبق على الجميع، وهو يعفينا من جميع التهم، متوافقاً مع الرومان 5:9-11. التبرير هنا يعني ليس فقط أن يتم تطهير من الخطيئة ولكن الوقوف على حق في عيون الله من خلال تضحية المسيح (الرومان 321، العبرية 10: 15). وتؤكّد المقاطع على أن التبرير والخلاص هبات تُسلّم حصراً بالعقيدة - التي يُمنح الحق المستعبد للمؤمنين، بما يضمن مسامحتهم أمام الله. ولذلك: التبرّس يعني إطلاقًا شاملًا من الخطيئة. هذا يحدث بالكامل بسبب تضحية المسيح نيابة عنا نحن نؤمن بالمسيح من أجل الخلاص هذا الاعتقاد ينشط الغفران الذي وعد به من خلال موته وبعثه لذا عندما تقرأين الرومان أو العبودية فهم التبرير كمبرر يُساعد على الإدراك الكامل لِمَ الإيمان وحده يجلب السلام برسالة رئيسية من الله ويوضح هذا المفهوم بوضوح أيضا ما يلي: عدالة الله (الصدق) تتطلب طاعتنا لكن تقدم النعمة بحرية عمل المسيح يلبي هذا الطلب بالكامل لمن يؤمنون في الختام: التبرّس يعني أنّه يُعلن عن حقّه من الربّ. كان من خلال تضحية يسوع أن الإنسانية تجد الخلاص والتبرير - هذا العمل التحولي يحفظ الحق للمؤمنين. هذا يتوافق تماماً مع الرومان 5: 1، الذي يَقُولُ بأنّنا مُبرّرُ "بإيمان" يُؤكّدُ الدور الأساسي للإيمان بالمسيح لإستقبال رحمةِ اللهِ على النحو الموصوف في ملحمياتِ بول. ولذلك: التبرّس ليس مستحقّاً من الأعمال ولكنّه تمّ إستلامه من خلال تصديق فعل المسيح التضحيةي والصدق الذي يأتي من هذا القبول )يستحقنا( يقف ضد الإدانة - إقرار السلام وإجازته الكاملة أمام الله. يُوضح لماذا الرومان 5: 1 يُشدّدُ على "بالإيمان" كما المؤمنون يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُمْ الثقة في عملِ المسيح المُنتهي على الصليبِ للتبريرِ. هذه النظرة الشاملة تُبرز كيف تُعلّم (بول) يُشدّد باستمرار على النعمة من خلال الإيمان، الوفاء بوعد الرب بالخلاص لأولئك الذين يضعون ثقتهم فقط على فعل المسيح المُكمل لذلك فهم أن الله وحده هو الذي يتحكم في هذا الحق يساعدنا على تقدير ما يبرره الإيمان نفسه ويمنحه السلام.
الإعفاء ولم تزج الخطيئة بنا في الذنب فحسب، بل جعلتنا نواجه بإدانة، ولكنها تشابكت بنا في عبودية من نوع مخيف جدا؛ واسترقاق لا يمكن أن ننفصل منه تماما عن أنفسنا. إذاً، فيما يتعلق بالـ(غوسبيل)، لا يُعلن المغفرة فقط فيما يتعلق بذنبنا، ومبرراتنا، بدلاً من الإدانة، بل يكشف لنا عن الله، وهو يتصرف كـ (ريديمير)، ويُسلم شعبه من العبودية، ومن ثم يحرر ميراثه من كل الحشود التي كانت تحتها الإعفاء في العهد القديم هناك صفقة جيدة حول الخلاص في العهد القديم، وأحد الكلمات المستخدمة له معنى، في (إكسدوس) نجد النوع العظيم من الخلاص إلى أطفال إسرائيل، الذين كانوا مجرد عبيد متهورين، قال يهوه، "سوف أعوضك بذراع ممتد وبحكمات عظيمة" ومن الواضح أن هذه كانت حالة من الخلاص عن طريق ارتكاب أخطائهم على مصر؛ وعلى الرغم من أننا نرى أيضا سداد ما يدينون به للرب بوصفهم آثمين في دم الخروف. عندما أنجز الجميع بفعالية نجد إسرائيل على مصارف أخرى من البحر الأحمر تغني "أنت في الرحمةِ هَبطتْ تَقُودُ إلى شعبِكَ الذي هَلْ تُحمّلُ" تمثال روث مثال مذهل للخلاص في كتاب روث (باز) قام بتجديد وراثة (إليمليش) بالدفع، وهذا يتضمن رفع اسم الموتى بأخذ (روث). وقد أخذ بواز نفسه - الزوجة والميراث - بحق الخلاص. وكلاهما من النوع وفي الاسترقاق التوضيحي من نوع أو آخر موضع تساؤل. الإعفاء من الشهادة الجديدة ننتقل إلى العهد الجديد، نجد أن الخلاص والمبررات مذكورة في الرومان 3: "يقال لنا أن يكون مبررا... من خلال الخلاص الذي في المسيح المسيح ويفيد هذا في التأكيد على نقطة هامة - وهي أن هذه الجوانب المختلفة لعمل المسيح وآثاره ترتبط ارتباطا وثيقا للغاية، بحيث لا يمكن أن يكون لدينا واحد بدون الآخر. أن تكون "تحت الخطيئة" تحت سلطتها - في العبودية لها. لقد قام المسيح بالعمل العظيم الذي يُفيد من دفع جميع الخصوم التي نتحملها، وبالتالي فإن الخلاص هو في صالحنا. Freedom from Bondage في الرومان 6-8، نتعلم كيف نتحرر فعلاً من طغينة الخطيئة وذخيرة القانون، وقد أثبتنا جميعاً أننا في رابطة الفساد (رومانز 8: 21). هذه العبارة تُظهر أن الخلق الأرضي كله يكمن تحت محاورها، لكن كل شيء سيُسلّم ويُدخل في "حرية مجد أطفال الله". The Reemption of Our Body "لتلك اللحظة ننتظر" "التبنّي، لإستعراض، إستخلاص جسمنا" (رومانز 8: 23). هنا الخلاص يظهر مرة أخرى كتوصيل من العبودية "سأعيدهم من الموت" سأصبح طاعونكِ يا قبر، سأكون دماركِ (هوزا 13: 14). ويطبق هذا على إعادة الإحياء في كورينثيين 15: 55. عمل المسيح الاستباقي في غالاتيان نقرأ "المسيح أعادنا من لعنة القانون" من خلال دفع الثمن نيابة عنا، "جعلنا لعنة". فاليهود والجينتيل على حد سواء كانوا متمسكين بمبادئ العالم - وهو القانون المتضمن. ومبدأ القانون هو الجهد الإنساني؛ والنعمة ليست كذلك. من هذه العناصر الضعيفة والمتسولة، كرر لنا المسيح أننا قد نتلقى تبني الأبناء. Reemption in Ephesians الخلاص يمتد حتى إلى إحياء الجثة "الإخلاص من خلال دمه، غفران الخطايا "حتى إلغاء الحيازة المشتراة" "مسافرة إلى يوم الخلاص" الأول موجود، والثاني في المستقبل. كل ما اشتراه المسيح سوف تُعيد طاقته Prophecy of Redemption in Isaiah إن الإعفاء من السلطة هو موضوع عظيم لنبوءة العهد القديم، لا سيما في إيسايا. "Thy Redeemer, the Holy one of Israel" (Isa. 41:14). "يوم الإنتقام في قلبِي، والسَنَة التي أُعيدَتَها تَجيءُ" (Isa 63:4). ومع ذلك، في ظل هذه النبوءات نجد رسالة أعمق من الخلاص من خلال وفاة المسيح: "لقد بعت أنفسكم من أجل العدم، ويجب أن تُعادوا بدون مال" فولفي "الدم الثمين للمسيح، كحمّام بدون كدمات وبدون بقعة" (بيتر 1: 18-19) المسائل والإيضاحات هل من الصحيح أن نقول " العمل المنتهي للخلاص " ؟ ليس تماماً الخلاص بالدم قد انتهى لكن الخلاص بالسلطة لا يزال في المستقبل هل ينبغي لنا أن نقول " لقد استعيدنا من جديد " أو " إننا نعيد تأكيدنا " ؟ "لدينا خلاص من دمه" (إيف 1، كولونيل 1) ولا يوصف الخلاص أبدا بأنه مستمر. It is past (by blood) and future (of the body). هل هو غير مريح أن جزء من الخلاص يكمن في المستقبل؟ وإذا كان الخلاص بشريا، نعم - ولكنه الإلهي. كما أن الله أكمل خلاص إسرائيل من مصر، سوف يكمل حياتنا بالكامل هـل هـذا هـو هـدف الرب النهائي؟ لا - بل هو الوسيلة وليس النهاية. والهدف هو أن نكون أبناء قبل أن يقع في الحب (Eph 1:5-7). الخلاص يجعل هذا ممكناً هَلْ الكينزمان-الطاقم في روث يَحْملُ أهميةَ؟ نعم فقط أقرباء يمكن أن يعادوا لقد أصبح المسيح رجلاً - كنسمان - ريدمير - مؤهلاً للخلاص ما هو التمييز بين الشراء والاسترداد؟ وينطوي الاسترداد على الشراء، ولكن الشراء لا ينطوي دائما على الإلغاء. "حصلت على سعر" (كور 6: 20) "قتل الرب الذي اشتراهم" الفيزيائيون 1: 14 يظهر ما اشتراه من موته سوف يستعيد قوته هذا هو التمييز بين الخلاص بالدم والخلاص بالقوّة
ف. ب. هول يستكشف مفهوم المصالحة في العهد الجديد، مؤكدا على أهميته المتميزة البعيدة المدى في عمل المسيح. وفي حين أن مصطلحات مثل التبرير والخلاص تتناول الذنب والسند الناجم عن الخطيئة، فإن المصالحة تركز على التهرب بين الإنسانية والرب. الخطيئة لا تصيب الذنب فحسب بل تبعد أيضاً البشر عن الرب و تقطع الحياة و الزمالة المقصودة لهم وتتبـع الـهـول مـن التجـارب مـن الجنيسـيـة، مما يسلط الضوء على تمرد الإنسانية وانفصالها وما ينجم عن ذلك من حزن كبير. وعلى الرغم من أن البشر أصبحوا بعيدين عن الله، فإن قلب الله لا يزال يحب. ومن خلال حياة المسيح ووفاته وإحياءه، قام الله بسن المصالحة، وحدد نفسه بالوضع الخطي للإنسانية، وجعل المؤمنين يقبلون تماما أمامه. وهذا العمل يغير قلوب البشر، ويستبدل العاطفة بالحب والبهجة، وينشئ نظاما جديدا للإبداع. وتميز المقالة أيضاً المصالحة عن الترويح والتبرئة، ملاحظاً أن وفاة المسيح التضحية تعالج حكم الذنب، مما يرضي حق الله في استعادة الإنسانية. وفي حين أن المؤمنين لديهم بالفعل مصالحة فردية، فإن هناك مصالحة عالمية في المستقبل تشمل جميع الإنشاءات، التي ستتوج عندما يُحكم على جميع الشر وتطهيره. وتخلص " هول " إلى أن المصالحة تمثل أعلى مباركة للغوسبيل، وتمنح المؤمنين إمكانية الوصول الكامل إلى خدمة الله، والحب، والفرح، وتتجاوز الغفران، والتبرير، والخلاص في نطاقه وعمقه.
ويشمل الخلاص التبرير، والخلاص، والمصالحة، معربا عن تحقيق الله الكامل عن طريق المسيح. وهو يعني الإنقاذ من الذنب، وسلطة الخطيئة، والغضب، وفساد العالم. In Scripture, the Old Testament emphasizes temporal and national deliverance, while the New Testament reveals salvation as eternal and individual. ويرد وصف الخلاص في ثلاث عشرات: الماضي - المؤمنون يُسلّمون بالفعل من عقوبة الخطيئة والغضب. الحاضر - يحافظ عهد المسيح على المؤمنين يوميا، ويحافظ عليهم من خلال الروح والكلمة. وسيتحقق المستقبل - الخلاص الكامل عند عودة المسيح، عندما يتحول المؤمنون ويجدون. ويدعى المؤمنون إلى العمل على خلاصهم، والتعاون مع عمل الله المتحول، والفصل عن الفساد في العالم، على النحو المعبر عنه في التعميد والعيش المقدس. إن الخلاص ليس مرحلة متقدمة من الإيمان، بل هو إنقاذ شامل - من الخطيئة والغضب والعالم - ومدخل الله الأبدي والمجد في المسيح.
التصحاح في السرب يشير إلى الانفصال أو التفكك للرب وفي العهد القديم، ينطبق على كل من الناس والأشياء؛ وفي العهد الجديد، يتعلق الأمر بالأساس بالمؤمنين. وينطوي المفهوم على مدلولين: التخزين الموقعي )الثابت( - وهو عمل ديني يفرق فيه المؤمنون بالله عن طريق عرض المسيح وعمل الروح القدس. التخزين العملي )التقدمي( - النمو المستمر للمؤمن في هوايات، ينجم عن الواقع الموقعي. والمغزى الرئيسي هو عمل الرب في التفكك، في حين تنطوي المرحلة الثانوية على تحول أخلاقي وروحي. إفتراض الإثنين يؤدي إلى سوء فهم أمثلة على ذلك ويؤكد هذا التضحية الحس الأساسي: تهكم الأشياء غير المادية بموجب القانون، وتخزين المسيح لمهمته الخلاصية، والقيادة " بتقويض الرب في قلوبكم " . ومن ثم، فإن المؤمنين هم أول من يتفككون تماماً، وهذه الحقيقة الأساسية تؤدي إلى تضحية عملية - تعيش يومياً بما يتسق مع الملكية الإلهية. ويوضح التاريخ التناسلي هذا النمط. إن تهكم إسرائيل يتبع الخلاص من مصر؛ فبدعوى الله أن الأمة مطالبة بالعيش وفقا لذلك. وبالمثل، يُدعى المسيحيون، الذين يُقدسون بالفعل في المسيح، إلى إظهار السلوك المقدس. وتبرهن الكنيسة الكورية على أن التخزين لا يتحقق عن طريق التقدم الأخلاقي وإنما يتم من خلال الإيمان بالمسيح، الذي " جعلنا نتخلى عن المقدسات. " ويعرض هذا التضحية كعمل ذي شقين: عرض المسيح )الرأس ١٠: ١٠؛ ١٣: ١٢( والروح القدس )الحلقتان ٢: ١٣؛ و ١ بيت ١-٢(. الروح تتجدد، مسكنات، و مؤمنات الختم، يُعتبرونهم ملكاً لله. وبناء على هذا التخمين المطلق، يكمن الأمر في " أن تكون مقدسة " ، حيث أن كلمة الرب والروح تنقية حياة المؤمن تدريجيا. إن التصحاح هو إرادة الله وعمله )١: ٤: ٣؛ ٥: ٢٣(، يلمس كل جانب من روح المؤمن وروحه وجسده. Yet believers are responsible to cooperate through obedience: departing from iniquity, shunning impurity, and purging themselves for honourable use (2 Tim. 2:21). This dual aspect expresses both divine initiative and human response. والقداسة والتخزين يتقاسمان نفس الجذور والمعنى الافتراضي والعملي. ويطلق على المؤمنين " الأخوة الموهوبين " لأنهم قد تم تفككهم بالفعل، ومع ذلك يأمرون " بأن يكونوا مقدسين " في سلوك. ولذلك، فإن مصطلح القديس يشير إلى أي مؤمن حقيقي، وليس إلى رقم مدروس، مع التأكيد على المسؤولية العالمية عن السعي إلى تحقيق الأهداف. ويرتبط التصحاح والتبرير ارتباطا لا ينفصم؛ وكلاهما مستمد من نفس العمل الادخاري والوكالة الإلهية. وفي حين أن التضحية تتحدث صراحة عن التبرير عن طريق الإيمان، فإن التخزين معروف ويتلقى عن طريق الإيمان كإعلان ديني لا شعور. غير أن التخزين العملي يتطور تدريجياً من خلال الإيمان، والبدانة، والوسائل الإلهية. وتشمل وسائل التخزين ما يلي: روح الله، الذي يحرر من هيمنة الخطيئة. كلمة الحقيقة التي تنظف وتجدد الحبّ، الذي يُنشئُ القلوبَ في الخيولِ. الانفصال والتطهير اللذين يحافظان على النقاء في الحياة والمذهب. إن التخزين الكامل ) " كامل " ( لا يشير إلى الكمال غير الخطي في الوقت الحاضر، بل إلى التخزين الشامل للروح والروح والجسد، الذي لا يتقن إلا عند عودة المسيح. وفي حين أن وجود الخطيئة لا يزال قائما، فإن المؤمنين يمتلكون القوة الإلهية للانتصار على ذلك. تتجلى المعالم الحقيقية في حياة مركّزة بالمسيح، حيث يتلاشى الذات والمسيح يصبحان محور وموضوع كل الحياة والخطاب.
فنظرية الميلاد الجديد )أو " المولود مرة أخرى "( هي أساس للعقيدة المسيحية، التي عرضها يسوع في حديثه مع نيكولديموس )جون ٣(. وهو يشير إلى تجدد روحي " من فوق " وليس إلى تجديد مادي أو إثني. فالنسب الطبيعي، حتى من إبراهيم، لا يمكن أن يؤهل أي شخص لمملكة الله؛ فجميع البشر، كسلاة آدم، يتقاسمون طابعا فاسدا يعمونهم على إلهام الحقيقة. يسوع يُوضّحُ بأنّ الواحد يَجِبُ أَنْ يَكُونَ ولدَ مِنْ الماءِ والروحِ للرُؤية ويَدْخلُ مملكةَ الله. هذا " الماء " يشير إلى إيزيكيل ٣٦: ٢٥-٢٧، حيث يتعهد الله بالتنظيف شعبه مع الماء النظيف، يعطيهم قلب جديد وروح جديدة. التطهير ليس إصلاحاً أخلاقياً سطحياً بل تحولاً جذرياً في الطبيعة، تحقق من خلال الروح القدس ووردة الرب. إن الروح تعمل كعميل الإله، وتعبير الله ينقل قوة تطهير وفاة المسيح. وهكذا، فإن الولادة الجديدة لا تتم عن طريق طقوس خارجية مثل التعميد، بل عن طريق العمل الداخلي للروح باستخدام الكلمة كوسيلة للتجديد. النصب يُقدّمُ نظرةً موحّدةً عبر جون 3، 1 بيتر 1، و 1 جون 3: إن عمل الله هو الذي ينتج طابعا جديدا غير قابل للفساد داخل المؤمنين. أولئك الذين يولدون من الرب يمتلكون الطبيعة الخفية والصحيحة والمحبة على عكس الطبيعة الفاسدة الموروثة من آدم وهذه الحياة الجديدة هي حياة أبدية ولا تصحح، تنبع من البذور الإلهية وتتميز بالنقاء والعقيدة الأخلاقيتين. والولادة الجديدة تختلف عن التجدد (Titus 3:5)، الذي يشير إلى التجديد المقبل لجميع الأشياء في سن الألف، على الرغم من أن المؤمنين يكتسبون الآن قوتهم التطهيرية. وفي نهاية المطاف، تشكل الولادة الجديدة بداية الحياة الإلهية داخلها، وتحرير المؤمنين من الفساد، وتمكين الطاعة، والصدق، والحب.
ف. ب. هول ينظر في مذهب التسريع كعمل الإلهي لإعطاء الحياة للموتى روحيا في الخطيئة. وتكشف حالة الإنسانية المفقودة، التي وصفت بأنها " الموت في تجاوزات وخطايا " ، عن عدم القدرة الكاملة على الله، وهو ما يتطلب مبادرة الإلهية. هول يتناقض مع كونه ميتا نحو الله مع كونه على قيد الحياة للعالم والشيطان، تظهر أن الحياة الروحية تبدأ فقط عندما يتصرف الله في رحمة سيادية. وهو يرسم من ايزيكيل ٣٦-٣٧ وجون ٣ و ٥ يبين الاستمرارية بين المولد الجديد وسرعة الروح والعمل الموح َّد للكلمة في زرع الحياة. ويُعرض التسريع بوصفه أهم جوانب عمل الرب في المؤمنين، الذي يشارك فيه كل ثلاثة أشخاص من أفراد الرب - الأم والإبن والروح القدس - يتصرفون في الوحدة. The believer is quickened together with Christ, receiving life of his order, fitting them to be raised and seated “in heavenly places.” هذه الحياة ليست مجرد إحياء للجهد الأخلاقي، بل هي الحياة الإلهية نفسها، تنبع من نقابة مع المسيح الأعلى. ويميز هول عن البعث: الأول روحي وحاضر؛ والآخر جسدي ومستقبلي. إن سرعة أجساد الموتى في المستقبل )رومانز ٨: ١١( تستكمل عمل الرب المعيشي، وتتوج بخلود المؤمن والحكم الأبدي مع المسيح. في كل مكان (هولي) ترفض الآراء التي تحد من سرعة المراحل الروحية اللاحقة أو الشفاء البدني، مؤكدة أنها بداية لجميع الحياة الإلهية الحقيقية وقاعدة التخزين والبعثة والمجد الأبدي.
ويستكشف هذا الفصل مذهب القوة الروحية من خلال الروح القدس المسكنة، كما علمه ف. البشرية، والضعف والاستعباد عن طريق الخطيئة، تفتقر إلى كل القدرة على إرضاء أو خدمة الله. إن تمكين المؤمن لا يأتي إلا من خلال إيواء وملء الروح القدس، التي كانت أولها في بنتكوس. ويميز هول بين الأعمال المتجددة للروح في ولادة جديدة وبين وجوده المعيشي الذي يمد السلطة إلى العيش الكريم والشاهد. The Spirit delivers believers from inward paralysis (Romans 7-8) and enables effective service, as seen in Acts 1:8. The filling of the Spirit is presented as a repeated experience - unlike وطنه الدائم ينتعش في قوة لا تقاوم، فرحة، وإيمان. ويحذر من أن قوة الروح تنخفض عندما يحزن المؤمنون عليه أو يحرضونه عن طريق الخطيئة أو المرارة أو العوالم أو الاعتماد على الذات. وأمثلة (بيتر) و(ستيفن) و(بول) توضح كيف تتدفق الطاقة فقط عندما يكون اللحم مطروحاً والروح غير ثابتة. كما أن المقالات تتناقض مع القوة العجيبة مع القوة الروحية الأكبر والمستمرة التي ظهرت في التحويل والتحول. فالقوة الإلهية الحقيقية ليست في عجائب خارجية، بل في حياة غوسبيل الدائمة التي تغيرت فيها الفاكهة وثقة ثابتة. أخيراً ويعلم " هول " أن المؤمنين يكتسبون قوة الروح عن طريق السير في الروح، متجهين إلى الروح بدلا من اللحم )الغالاتيين ٥-٦(. الضعف الروحي غالباً ما ينجم عن الإلهاء، والعزاء، أو الإهانة لأشياء الله. وتنشأ القوة الحقيقية من تقديم عرض يومي إلى الروح، والتبعية المستمرة، والتفاني المفرد إلى مجد المسيح.
يقدم إف. بي. هول الخليقة الجديدة على أنها ذروة الإنجيل، القصد الإلهي والنهائي الذي يُرضي طبيعة الله ذاتها بدلاً من مجرد تلبية حاجة بشرية. فبينما يعالج الغفران والتبرير والمصالحة والفداء والتقديس والتجديد الخراب الذي سبّبته الخطية، تكشف الخليقة الجديدة عن تصميم الله الأسمى — لإقامة ما يناسبه هو في القداسة والديمومة. من نبوات العهد القديم مثل إشعياء 65:17 إلى تحقيقها في رؤيا 21، يتتبع هول التدرج من التجديد الزمني إلى الحالة الأبدية، حيث يتوقف الموت والفساد تمامًا. وهو يميز بين الخليقة القديمة — الفاسدة والخاضعة للفناء — والخليقة الجديدة — المتكونة في المسيح يسوع وبالتالي غير قابلة للفساد، مستقرة، وإلهية في أصلها. يكشف العهد الجديد أن كل من هم "في المسيح" يشاركون بالفعل في هذه الخليقة الجديدة (2 كورنثوس 5:17)، ليصبحوا صنعة الله ومعبرين عن طبيعته في البر والقداسة والحق (أفسس 2:10؛ 4:24). تحوّل الخليقة الجديدة كلاً من الإدراك والسلوك: فالمؤمنون لم يعودوا "يعرفون أحدًا حسب الجسد" بل يعيشون ويتصرفون وفقًا لطبيعتهم المتجددة، منتجين أعمالاً صالحة تعكس صلاح الله. يوسع هول المفهوم جماعيًا ليشمل الكنيسة، "إنسانًا جديدًا واحدًا" مخلوقًا في المسيح من اليهود والأمميين على حد سواء (أفسس 2:15). في النهاية، ستتجلى هذه الخليقة الجديدة في السماوات الجديدة والأرض الجديدة لرؤيا 21، حيث تسكن الكنيسة، مسكن الله، إلى الأبد. يخلص الفصل إلى أن الخليقة الجديدة تقف كتعبير لا يتزعزع عن حياة الله وشخصيته في المسيح. إنها تحقق القصد الإلهي، وتؤمن استقرارًا مساويًا لاستقرار المسيح نفسه، وتضمن أن كل ما تلوث بالخطية سيزول، ليحل محله تمامًا ما هو "من الله".
استكشف المزيد من الكتب لنفس المؤلف/المؤلفين.